نکته معارفی

اصل دین که همان امر خداوند و حقیقتی آسمانی و معصوم است، وقتی به دست انسان می رسد، یا به امر خداوند و بصورتی آسمانی و معصومانه تفسیر و اجرا می شود یا بر مبنای رای و هوای انسان و بصورتی زمینی و مخذولانه. تمام دینهایی که در دست انسانهاست با هر نام و عنوانی از چهار وجه معصومانه مطلق …

همانگونه که شریعت از خداوند و صنع و کار خداوند است، همچنین امتثال و اجرای آن نیز از خداوند و صنع و کار خداوند است و در این میان آنچه صنع و کار بنده است تنها قصد امتثال و اجرای شریعت است نه نفس امتثال و اجرای آن.

بدانکه شریعت، عزم خداوند است بر نجات تو که چنانچه با عزم تو یعنی قصد امتثال شریعت همراه شود، منجر می شود به نجات حتمی و چنانچه با عزم تو همراه نشود، اولا منجر می شود به عزم خداوند بر هلاک تو و چنانچه این عزم با اصرار تو بر هلاکت همراه شود، منجر می شود به هلاکت حتمی.

بهترین دلیلی که غاصبان ولایت و حکومت امیرالمومنین علی علیه السلام می توانند به آن استدلال نمایند این است که بگویند آری این ولایت که علاوه بر دوستی بمعنای حکومت است، امر و اراده خداوند بود لکن از آنجا که برمبنای حدیث معصومان علیهم السلام در کافی جلد ۱ ص ۲۰۵، اراده خداوند منقسم به دو نوع اراده عزمیه ظاهریه …

اگر گفته شود که وقتی آفاق با وقوع قیامت و ورود به عالم آخرت منهدم میشود و انفس می ماند و برای نجات تنها برقراری حاکمیت خداوند در انفس کافی است پس لزومی به تلاش برای برقراری حاکمیت خداوند در آفاق نیست، پاسخ این است که هیهات که بدون برقراری حاکمیت خداوند در آفاق- یعنی نظام اجتماعی و سیاسی – …

در حکمت، وجود، مجعول اولی و بالذات و ماهیت، مجعول ثانوی و بالعرض است با این حال این سخن ربطی به اصاله الوجود اصطلاحی که وجود را حقیقی و ماهیت را اعتباری می داند ندارد زیرا با توجه به دو نوع بودن ماهیت بعنوان ماهیت محبوبه که همان صورت ولایت است و ماهیت مبغوضه که همان صورت عداوت است، قاعده …

وقتی در دار وجود، وجود بدون ماهیت نیست و ماهیت بدون وجود نیست، وقتی وجود برای ظهور خود قائم بر ماهیت است و ماهیت برای تحقق خود قائم بر وجود، وقتی مادون ذات اقدس احدیت، هم ماهیت مخلوق و مجعول است و هم وجود، دیگر بحث از اصاله الوجود یا اصاله الماهیه و اینکه یکی حقیقی و دیگری اعتباری است، …

از خیر محض چه چیز صادر می شود؟ اگر بگویی از آن خیر محض دیگری صادر می شود، غلط است زیرا دو شئ محض نمی تواند وجود داشته باشد و محوضت مقتضی وحدت است. اگر بگویی از آن شر محض صادر می شود بالبداهه غلط است. اگر بگویی خیر و شر بصورت علی السویه صادر میشود به دلیل سنخیت خیر …

مادی دانستن این جهان و صوری دانستن جهان دیگر، یکی از میراثهای غلط و انحرافی تفکر یونانی است که در فلسفه اسلامی راه یافته و منشاش بدیهی و ضروری دانستن این جهان و نظری و تئوریک دانستن جهان دیگر و خداوند است در حالیکه به لحاظ واقعیت، خداوند و جهان دیگر بدیهی و ضروری و این جهان نظری و تئوریک …

اگر مراد از قاعده «الواحد» این است که از واحد بسیط حقیقی جز واحد مرکب اعتباری صادر نمی شود، سخن حقی است و اگر مراد این است که از واحد بسیط حقیقی جز واحد بسیط حقیقی صادر نمی شود، سخنی بدیهی البطلان است و در این صورت برای ابطال آن نیازی به استدلال به استلزام آن با محدودیت قدرت خداوند …

در موضوع انتظار و حکومت الله و امام زمان عج دو دیدگاه وجود دارد، نخست اینکه باید امام زمان عج تشریف بیاورند تا حکومت الله تشکیل شود، دوم اینکه باید حکومت الله را تشکیل داد تا امام زمان عج برای تکمیل و تتمیم آن تشریف بیاورند. دیدگاه اول همان خوابی بود که امام خمینی رضوان الله علیه با انقلاب اسلامی …

آن کس که می گوید هم خمسه طیبه را دوست دارد هم اوثان اربعه را، از آنجا که در متن واقع محبت ولی خداوند و محبت دشمن خدا در یک دل قابل جمع نیست، امر چنین شخصی از دو حال خارج نیست: او یا محبتش به خمسه طیبه بالاصاله و بالذات است و به اوثان اربعه بالعرض و از روی …

وقتی واجب الوجود، ماهیتی است عین وجود، دیگر ممکن الوجود بر خلاف مشهور نمی تواند ماهیتی باشد علی السویه نسبت به وجود و عدم بلکه آن ماهیتی است عین عدم زیرا که ممکن الوجود با صرف نظر از امکانیت جعلی و اعتباری، همان ممتنع الوجود است و قیاس مع الفارق میان واجب و ممکن موجب این پندار باطل شده که …

اگر می خواهی جایگاه حقیقت محمدیه صلی الله علیه و آله در عالم وجود را بدانی، پس بدانکه کل عالم و اشیاء حادث با دو امر فاعلی و مفعولی یا فاعلی و قابلی خداوند پدید آمده و مراد از امر فاعلی همان مشیت الله و اراده الله است که خداوند آنرا بنفس مشیت و اراده و به اقتضاء کل یعمل …

هر موجود حادث، مرکب از دو حیث وجود و ماهیت است که وجودش اثر فعل خداوند و ماهیتش اثر فعل خودش و به تعبیر دیگر اثر انفعال وجود در برابر فعل خداوند است. حال بدانکه دوگانه های عقل و نفس، و روح و جسم، و فعلیت و قوه باین صورتند که عقل و روح و فعلیت در جانب وجود و …