نکته معارفی

شرط صحت استخاره این است که حتما باید قبل از آن، مشروعیت و معقولیت فعلی که قرار است در مورد انجام یا ترک آن استخاره شود، احراز شده باشد. بنابراین هرگونه استخاره برای احراز مشروعیت و معقولیت فعل یا ترک از طریق استخاره، باطل است.

حکمت یا عرفان، انکشاف باطن عقاید کلامی و فقهی از طریق عبادت و مجاهدت است و همانگونه که کلامها و فقه ها و مذاهب مختلف وجود دارد، همچنین حکمت ها و عرفانهای مختلف وجود دارد. بنابراین تفکیک میان مطلق حکمت و کلام و اولی را معادل حکمت حق و دومی را معادل کلام باطل دانستن، سخن صحیحی نیست.

در ارتباط میان عقل و شرع، همانگونه که شریعت واقعی و شریعت نما وجود دارد و هنگام تعارض میان ایندو، این شریعت نماست که باید یا طرح و یا از ظاهرش منصرف و منطبق با عقل گردد، همچنین عقل واقعی و عقل نما وجود دارد که هنگام تعارض میان چنین عقلی و شریعت، این عقل نماست که باید یا طرح …

یکی از معانی تردید یا تردد خداوند در قبض روح مومن که تعبیری متشابه و نیازمند تاویل صحیح است، می تواند این باشد که گویی خداوند مردد است میان اجابت دعای حالی مومن که خواهان مرگ و انتقال به آخرت است و دعای قولی او که خواهان درنگ بیشتر در دنیاست، کدام را انتخاب کند. و به هر حال این …

یکی از آموزه های درخشان فقه شیعی تفکیک میان تعرض به سخن و تعرض به صاحب سخن و عدم تسری تعرض به سخن به تعرض به صاحب آن است. از سوی دیگر همین فقه است که معین می کند کجا باید تنها متعرض سخن بود بی کمترین تعرض به صاحب سخن و کجا باید متعرض سخن و صاحب آن بود …

در مقام و منزلت عقل همین بس که وجود مقدس امام صادق علیه السلام در حدیث معروف جنود عقل و جهل، ایمان را که خود قله ارزشهای علمی و عملی است از جنود و اوصاف و خصوصیات عقل شمرده اند نه بالعکس همانگونه که کافر را که قله رذالتهای علمی و عملی است از جنود و خصوصیات جهل دانسته اند …

یکی از مصادیق بسیار مهم و شاید منحصر بفرد امانت الهی معروضه بر آسمانها و زمین و کوهها و ابای آنها از حمل آن و حملش توسط انسان ظلوم و جهول، همین صورت و قالب انسانی است که در واقع امکان و قوه انسانیت حقیقی و باطنی و بمثابه امانتی است نزد پذیرنده آن که اگر این انسانیت بالقوه و …

عبادت خداوند، خود عین پاداش و معصیت خداوند، خود عین عقوبت است و پاداش بر پاداش و عقوبت بر عقوبت، فاقد معناست مگر آنکه مرادمان از پاداش عبادت و عقوبت معصیت، همان باطن و ملکوت عبادت و معصیت باشد که برای شخص در آخرت، مکشوف و مشهود می شود.

همانگونه که نماز ناهی از زشتی ها و منکرات است، همچنین زشتی ها و منکرات نیز ناهی از نمازند و اگر پرسش شود که آیا ممکن است شخصی هم اهل نماز باشد هم اهل زشتی ها و منکرات؟ پاسخ این است که برای مدتی آری و برای همیشه نه زیرا که در نبرد میان نماز و زشتی ها و منکرات، …

اگر ذات اقدس احدیت فیاض علی الاطلاق و دائم الفیض علی البریه است، وجود مبارک حضرت ختمی مرتبت صلی الله علیه و آله، مستفیض علی الاطلاق و دائم الاستفاضه و به خلافت و نیابت از جانب فیاض مطلق، دائم الافاضه علی العالمند.

زیبا ترین سخن در مورد منشا احکام خمسه تکلیفیه این است که بگوییم خداوند قبل از آنکه این احکام را بر مخلوق جاری فرماید آنها را در حکمت بر خود جاری ساخته یعنی قبل از آنکه بر مخلوق، واجب و حرام و مستحب و مکروه و مباحی قرار دهد، این احکام را بر خود قرار داده مثلا فرموده است: خلق …

نقادی و نقض و ابرام علمی که ابزار کشف حقیقت و در نتیجه دارای ارزش ابزاری است، هنگامی که به غلط بعنوان ارزش مطلق و هدف نهایی تلقی شود، با این استدلال که هرگونه توسعه دامنه عصمت و قدسیت که حوزه خطا ناپذیری و نقد ناپذیری است موجب تضییق دامنه عقل و عقلانیت که حوزه نقادی و نقد پذیری است، …

لا ابالی گری، یا بشدت مذموم وجاهلانه است یا بشدت محمود و عالمانه. بشدت مذموم است چنانچه نسبت به احکام و دستورات و تکالیف الهی باشد که این، لا ابالی گری اوباش است.و بشدت محمود است آنگاه که بدنبال انجام دستورات و تکالیف و نسبت به هر چیز دیگری غیر از تکلیف پدید می آید که این، لا ابالی گری …

هرگز مپندار که سقیفه حوض کوچکی است در برابر دریای بزرگ غدیر، بلکه آن نیز دریای بزرگی است دقیقا باندازه غدیر لکن با کیفیتی متفاوت همانگونه که وقتی از یک کانون نور، نوری در فضا منتشر می شود و این نور بصورت مخروطی است که قاعده اش نزد منیر و راسش در دورترین نقطه نسبت به منیر است، در این …

بدانکه خداوند اولا و بالذات موجود مرکبی که مرجوح الوجود باشد را نیافرید بلکه دو حیث مجرد راجح و مرجوح مانند علم و جهل یا روشنایی و تاریکی یا سعادت و شقاوت را آفرید سپس موجود مرکب از آندو را دعوت فرمود تا با گزینش حیث راجح و حاکم ساختن این حیث در خود همانند حیث مجرد راجح، راجح الوجود …