نکته معارفی

بونی است عظیم میان آن محجوبیت خداوند که محفوف است به مکشوفیت برای دوستان و آن محجوبیت که صرف محجوبیت است برای دشمنان. بنابراین بر فاسقان نسزد که وقتی از حکیمان می شنوند که خداوند از همان حیثی که معلوم است، مجهول است، بگویند بنابراین در عدم شناخت خداوند، موسی ع و فرعون یکسانند و هیچ فهم و تفسیری از …

این سخن را باید با قلم نور بر پیشانی حور نوشت که: “وصف الحق للحق حق و للخلق خلق” یعنی برای خداوند دو وصف است. نخست، وصفی برای خود که این وصف همان ذات و کنه است و دیگر وصفی برای خلق که این وصف همان خلق و همان جلوه و وجه است که وصف الله برای خلق و قائم …

در بحث از معلومیت و مجهولیت خداوند برای ما سوای خداوند قبلا سخن این گونه بود که خداوند از حیثی مثلا حیث وجه و جلوه، معلوم و از حیثی دیگر مثلا حیث کنه و ذات، مجهول است تا اینکه یکی از اعاظم حکمای شیعه در قرن سیزدهم هجری با استفاده از فرمایش حضرت امام علی علیه السلام که فرمود تجلی …

اگر نزد عقل عادی منقطع از وحی، عالم، امری بدیهی و خداوند امری نظری است یا عالم، مقوله ای عقلی و خداوند مقوله ای شرعی است،نزد عقل الهی و مستنیر به نور وحی، مسئله دقیقا برعکس است و نزد این عقل، خداوند، حقیقتی بدیهی و عقلی و عالم موضوعی نظری و شرعی است فتامل.

انقلاب مبارک اسلامی در ایران، سرآغاز حاکمیت شرعی خداوند بر جهان است و مراد از حاکمیت شرعی، استشعار نسبت به حاکمیت تکوینی و مطالبه ارادی آن و علامتش پذیرش حکومت خلفاء و اولیاء برحق خداوند است. اگر حاکمیت تکوینی قبل از استشعار و مطالبه ارادی آن بمعنای حاکمیت قهر و عدل خداوند و تحقق دوزخ است، همین حاکمیت بدنبال استشعار …

اگر حاکمیت اهل دنیا بر دنیا، مضر به دین دین داران نبود، اهل دین در موضوع حاکمیت بر دنیا همان را می گفتند که امیرالمومنین علی علیه السلام در این مورد فرمود: “لالقیت حبلها علی غاربها و لسقیت آخرها بکاس اولها ولالفیتم دنیاکم هذه ازهد عندی من عفطه عنز”

مغضوبیت و ضلالت از جمله مفاهیمی هستند که وقتی جداگانه استعمال شوند به یک معنی و بعضا به معنای اعم بودن ضلالت نسبت به مغضوبیت خواهد بود بر این مبنا هر مغضوبی ضال و هر ضالی مغضوب و در موارد دیگر هر مغضوبی ضال و برخی از ضال ها مغضوب شمرده می شوند و اما وقتی با هم استعمال شوند …

اموری مانند ظهور حضرت حجت عج، مرگ، قبر و قیامت به انسان بسیار نزدیک تر است از نفس بعدی که هنوز آنرا نکشیده یا قدم بعدی که هنوز آنرا برنداشته یا پلکی که هنوز آنرا بهم نزده زیرا که این امور تماما ظنی و محتمل الوقوع است در حالیکه امور یاد شده در فوق قطعی الوقوع است و به دلیل …

این بیت جناب حافظ علیه الرحمه را که فرمود: با هیچ کس نشانی زان دلستان ندیدم، یا من خبر ندارم یا او نشان ندارد یا باید حمل بر مردم زمانه و معاصران حافظ نمود یا حمل بر معنایی که نمی دانیم آن معنی چیست در غیر این صورت و اگر قرار باشد این بیت را شامل انبیاء و اولیاء خداوند …

هوش مصنوعی همانگونه که از اسمش پیداست، هوش حقیقی نیست لکن این پدیده در نسبتی محاکاتی با هوش حقیقی قرار دارد و گویی رسالتش مطلع ساختن آدمیان از طلوع عن قریب هوش حقیقی در جهان است.

اینکه کفار و اشقیای عالم، درنگ در آتش ابدی را با شعار النار و لا العار بر قبول ولایت امیرالمومنین علی علیه السلام ترجیح می دهند، نه از این روستکه آنان بر خلاف سخن آن عارف عامی مسلک مکتب رای و هوی، بعد از مدتی از جهنم لذت می برند، بلکه از این روست که آنان قبول ولایت علی علیه …

شعار اصلی کفار و اشقیای عالم من الاولین الی الآخرین، در دنیا و برزخ و آخرت این است که: النار و لا العار یعنی: دوزخ، آری و ننگ نه. و می دانید آنان چه چیزی را ننگ می دانند؟ پاسخ این است: کرنش در برابر انسان کامل بویژه انسان کاملی مانند امیرالمومنین علی علیه السلام که بعد از پیامبر اکرم …

ملاک واقعی بودن یا نبودن خیر و شر ظاهری و دنیوی، منجر شدن یا نشدن آندو به خیر و شر باطنی و اخروی است. بنابراین آن خیر ظاهری که بدنبالش خیر آخرت است، خیر واقعی است و آن خیر ظاهری که بدنبالش شر آخرت است، شر واقعی است. همچنین آن شر ظاهری که به دنبالش خیر آخرت است، شر واقعی …

بدانکه شر بر دو قسم است. نخست، شری که تنها در مقام تحلیل وجود دارد و در خارج به صورت مجرد موجود نیست. این شر لازمه آفرینش است زیرا که آفرینش تنزل بدون تجافی خیر محض از مقام ذات به مقام فعل است و از آنجا که وجود خیری دیگر در جنب خیر محض همچون وجود واجبی دیگر در جنب …

اگر کل زیبایی ها و لذات دنیا از اول دنیا تا آخر آن در کفه ای قرار داده شود و به قدر نقیری از زیبایی و لذت آخرت در کفه دیگر، به قطع و یقین کفه آخرت نه تنها سنگین تر خواهد بود بلکه از شدت سنگینی، کفه مقابل را به هوا پرتاب خواهد کرد.