نکته معارفی

وقتی گفته می شود شریعت محتوایش دعوت و توصیه است، مراد امر استحبابی در برابر امر الزامی نیست بلکه مراد این است که شارع، مکلف را که میان انتخاب بهشت یا دوزخ مختار و آزاد است توصیه به انتخاب بهشت و اجتناب از دوزخ می کند و از آنجا که این امر مستلزم احکام الزامی و غیر الزامی است، مراد …

بدانکه لقاء خداوند اعم از رویت است و هر رویتی لقاء است لکن هر لقائی رویت نیست و در لقاء خداوند مومن و کافر مشترکند و اما رویت خداوند به معنای صحیحی که نزد اهل بیت علیهم السلام وجود دارد نه به معنای غلطی که نزد برخی از متکلمین عامه رایج است، تنها اختصاص به مومنان دارد کما قال مولانا …

بدانکه استغفار دارای 4 مرتبه است. نخست ، استغفار عوام از مثلا لذت حرام، دوم، استغفار سالکان راه کمال از لذت مکروه، سوم استغفار واصلان و کاملان از لذت مباح و چهارم، استغفار فوق کاملان که اختصاص به 14 معصوم علیهم السلام دارد از هر لذتی بغیر ذکر الله و از هر راحتی بغیر انس با خدا و از هر …

از پرگویی و زیاده گویی تا ورود به دوزخ مراحلی طی می شود به این صورت: زیاده گویی منجر می شود به زیادتی لغو و خطا و آن منجر می شود به کاهش حیا و آن منجر می شود به کاهش ورع و آن منجر می شود به مرگ قلب و آن منجر می شود به ورود به دوزخ کما …

مخاطب شریعت که محتوایش هدایت و توصیه و دعوت است، چیستی ها، ماهیت ها و صورتهاست نه هستی ها و وجود ها و مواد، زیرا که هستی ها و وجود ها از خداوند و چگونگی این هستی ها که همان ماهیات و صور است از خود شئ است. و ماهیت و صورت از دو حال خارج نیست زیرا که آن …

اگر پرسش شود ما دقیقا در چه عصری زندگی می کنیم؟ پاسخ همان است که مولانا الامام علی علیه السلام در این مورد فرمود: “فی غبر لیله دهماء تکشر عن یوم اغر” یعنی: در باقی مانده شبی بسیار تاریک که لبخندش، آمدن روزی بسیار روشن را بشارت می دهد.

وقوع طاعت و معصیت هردو باذن خداوند است، با این تفاوت که طاعت باذن شرعی و اذن وجودی مبتنی بر دو اراده عزمیه حبیه و حتمیه حبیه است و معصیت به نهی شرعی یا عدم اذن شرعی و اذن وجودی مبتنی بر دو اراده عزمیه حبیه و حتمیه غضبیه است. و واسطه میان اذن شرعی و اذن وجودی به وقوع …

به نص صریح قرآن کریم و سنت، وضع آدمیان از سه حال خارج نیست زیرا که آنان یا از زمره سابقون اند که همان عالمان ربانی و واصلانند یا اصحاب الیمینند که همان متعلم علی سبیل نجات و سالکانند یا اصحاب الشمالند که همان همج الرعاع و هالکانند.

مراد از نون در سوره مبارکه قلم، حقیقت عظمای نوریه قدسیه محمدیه صلی الله علیه و آله و سلم است که مفعول مطلق فعل الله و مظهر تام و تمام مشیت الله و بمنزله دوات اعظمی است که قلم اعلی یا عقل کل از آن مدد می گیرد و با این مدد حقایق اشیاء را در لوح اعظم یا همان …

علت متصف شدن انسان به وصف ظلومی و جهولی در آیه مبارکه امانت این است که اکثریت افراد نوع انسان نه مطلق آنها با عدم تبدیل انسانیت ظاهری و بدنی به انسانیت باطنی و روحانی، به مقام انسانیت که مقام خلافت و ولایت الهی است و همچون امانتی از جانب خداوند نزد آنان بوده خیانت کرده اند.

بدانکه اعطاء مقام ظاهری که موهوبی است، حاصل معاهده ایست میان دهنده و گیرنده مقام و از آن بعنوان گوهر یاد می شود و مقام باطنی و حقیقی که اکتسابی است، حاصل تلاش و کوشش گیرنده مقام ظاهری است و از آن بعنوان هنر یاد می شود.

مقامات ظاهری و اعتباری همواره ذریعه و امکانی است برای نیل به مقامات باطنی و حقیقی. آن کس که مقامی ظاهری را می پذیرد، یا باید آنرا مبدل به مقام حقیقی نماید و یا مهر ظلومی و جهولی و خیانت در امانت به پیشانی اش زده می شود و با رسوایی و روسیاهی پا به صحنه آخرت می گذارد.

میان اسماء و اوصاف حسنای خداوند سبحان سه وصف اصلی است که عبارتند از: نخست، وصف وجود که جمال و کمال محض است و دوم وصف وجدان که همان ادراک و شهود وجود است و سوم، وصف وجد که همان سرور و ابتهاج حاصل از این ادراک است. میان این سه وصف که در صقع ذات عین یکدیگر و عین …

آنگاه که میان دو نفر رابطه حق و وظیفه متقابل وجود دارد، همواره حق متقدم با فرد ضعیف تر است فی المثل میان اولاد و والدین، حق اولاد بر والدین مقدم است بر حق والدین بر اولاد و یا میان زن و شوهر، حق زن بر شوهر مقدم است بر حق شوهر بر زن، همچنین میان مخلوق و خالق، حق …

وجه جمع میان امر به تمسک به ثقلین در سنت و امر به تمسک به حبل الله واحد در کتاب این است که ثقلین در واقع یک حبل است که به لحاظ تنزیل و طرفی که در دست خداوند است، نامش قرآن و به لحاظ تاویل و طرفی که در دست انسان است، نامش عترت است.