نکته معارفی

حقانیت ایراد یک سخن منوط به دو امر است. نخست، حقانیت خود سخن و دوم، حقانیت ایراد آن در فلان زمان، فلان مکان با فلان مخاطب در فلان رسانه و غیره، زیرا که حقانیت یک سخن، لزوما به معنای حقانیت ابراز و اظهار آن نیست.

مهمترین دلیلی که بواسطه آن حضرت فاطمه سلام الله تعالی علیها فاطمه نامیده شدند علاوه بر موضوع فطم یعنی قطع شدن شیعیان و محبان آن حضرت از آتش جهنم، این است که بواسطه نفس وجود مبارک آن حضرت امید کافران و منافقان از اینکه بتوانند نور پیامبر اکرم ص را در جهان خاموش سازند، مفطوم و منقطع شده است. ولادت …

“برهان رب” در آیه مبارکه “ولقد همت به و هم بها لو لا ان رای برهان ربه”، برهان حقانیت حکم حرمت ارتکاب فحشاء با زن اجنبیه ذات بعل و به تعبیر دیگر، دلیل و مناط این حکم از طریق ارائه و مشهود سازی باطن به شدت قبیح و دردناک آن بوده است. گویی برای اجتناب از این عمل باطنا قبیح …

آدمی و هر مخلوق دیگر، مجموعه ایست مرکب از دو حیث خدایی و خودی که حیث اول، اولا مثبت و نورانی است و حیث دوم، اولا منفی و ظلمانی است و مخلوق مرکب از ایندو، میان گزینش حیث اول یا دوم برای خود، آزاد و مختار است. حال چنانچه او حیث اول را انتخاب کند، حیث دوم رفته رفته به …

قصه جبرها و اختیارهای آدمی و هر مخلوق دیگر با تقدم قطعی اختیار بر جبر از این قرار است که او اولا در گزینش میان بودن و نبودن و ثانیا در گزینش میان بهشت که همان بودن لذیذ و دوزخ که همان بودن الیم است، آزاد و مختار است لکن در صورت گزینش وجود دیگر نمی تواند عدم را برگزیند …

آن کس که در وضعیت اول، وضعیت آخر را می بیند، در هر دو وضعیت درست عمل می کند و اما آن کس که در وضعیت اول همچون عنفوان جوانی و شادابی سلامت و مدت زندگی در این جهان، از وضعیت دوم همچون خمیدگی پیری و بیماریهای ناگهانی و وقوع مرگ و انتقال به جهان آخرت، غافل است، در هر …

در بحث از شناخت، هنگامی که موضوع آن، امر محسوس است، شخص جاهل، اصالت العینی و پیرو مکتب تخطئه و ابژکتیویست است یعنی معتقد است که ذهن بعنوان آئینه ای دربرابر عین خارجی می تواند آنرا آنگونه که هست نشان دهد یا نشان ندهد که در صورت اول مصیب و در صورت دوم مخطی است و اما در مورد امر …

بدانکه معرفت خداوند بر سه قسم است: محال و واجب و حرام. معرفت محال، معرفت خداوند است کما هو لنفسه یعنی معرفت خداوند آنگونه که خداوند خود را می بیند و می شناسد که این معرفت برای غیر خداوند محال است و دوم معرفت واجب، معرفت خداوند است کما هو لغیره که با اعطاء عینی از جانب خداوند به غیر …

علت تخلف ناپذیری اوامر تکوینی توسط مخاطب بر خلاف اوامر تشریعی، وجود اختیار در تشریع و اضطرار در تکوین نیست زیرا که اوامر تکوینی آنگاه که ناظر به افعال مخاطب است، مسبوق به اوامر تشریعی و قبول یا رد این اوامر توسط مخاطب است و آنگاه که این اوامر ناظر به موجودیت خود مخاطب است، مسبوق به درخواست و تمنای …

مدت زندگی در این جهان که به آن دنیا گفته می شود، فرصتی است طلایی و بغایت با ارزش برای کسب درجات اخروی و تعیین جایگاه خود در عالم ابدی و لکن افسوس که ما انسانها غالبا این فرصت را برای تمتع از خود دنیا می دانیم و به تعبیر دقیق سرمایه خوار هستیم و نه سرمایه گذار.

کل تاریخ بشر از آغاز تا پایان را می توان به دو دوره کاملا متمایز تقسیم نمود. دوره اول از حضرت آدم تا حضرت خاتم صلوات الله علیهم اجمعین که عصر تنزیل و نبوت و معجزات ظاهری است و دوم از حضرت خاتم الانبیاء ص تا پایان حیات انسان در این جهان که عصر تاویل و ولایت و معجزات باطنی …

نزد کسانی که جاهلانه زندگی می کنند و گمراهانه می میرند، کالائی کسادتر از دین حق و تحریف نشده که حاکم بر اهواء و آراء بشری و حاکم بر قدرت و سیاست است و کالائی قیمتی تر از دین تحریف شده که محکوم این اهواء و آراء و محکوم قدرت و سیاست است، وجود ندارد کما قال امیرالمومنین علی علیه …

رابطه انسان و مرگ به این صورت است که یکی از ایندو بالضروره و لامحاله باید به دیگری بیاندیشد و به محض آنکه یکی از ایندو به دیگری اندیشید، اندیشه آن دیگری در مورد این یکی متوقف می شود. و سر مطلب آن است که مرگ دارای ماهیتی خود نفی کننده است و به محض وقوع یا اثبات، نفی می …

علت العلل آفرینش و ایجاد چه از جانب آفریدگار و چه از جانب آفریده، لذت و تلذد است باین معنی که آفریدگار که جمال و کمال و نور محض و محض لذت و ابتهاج از خود است اراده فرمود تا دیگری نیز باشد تا آن دیگری بقدر توان و قابلیت خود از ذات قدوس آفریدگار لذت برد کما قال الله …

در پاسخ به مسئله وجود شر در عالم و نسبت آن با خداوند که خیر محض است، گفتن این سخن که شر اساسا وجود ندارد، فلسفه بافی و پاک کردن صورت مسئله است و گفتن اینکه شر خالقی دارد مستقل از خالق خیر، گبری گری و انحراف است و گفتن این سخن که شر به نحوی از انحاء به خداوند …