نکته معارفی

اصلی ترین مصداق دو دریا که بهم پیوسته اند و میانشان برزخ و حائلی وجود دارد که مانع مخلوط شدن آندو با یکدیگر است، همانا دریای غدیر و دریای سقیفه است که اولی شیرین و گوارا است و دومی تلخ و شور کما قال الله تعالی: “و هو الذی مرج البحرین هذا عذب فرات و هذا ملح اجاج و جعل …

فطرت یعنی یک بسته بندی الهی که ترکیبی است از نور با اقتضاء اولیه آن و ظلمت با اقتضاء ثانویه آن یعنی وضعیت غلبه نور بر ظلمت که هبه خداوند بر مخلوق است و مراد از اختیار این است که شئ مرکب از نور و ظلمت می تواند میان ابقاء فطرت که همان اقتضاء اولیه نور همراه با اقتضاء ثانویه …

هر یک از نور و ظلمت دارای دو اقتضاء اولیه و ثانویه است که اقتضاء اولیه هرکدام نقیض اقتضاء اولیه دیگری و مطابق با اقتضاء ثانویه دیگری است و جمع ایندو در شئ واحد تنها بصورت اقتضاء اولیه یکی با اقتضاء ثانویه دیگری ممکن است. اقتضاء اولیه نور که اثر امر “کن” و حقیقتی از مبدا است، فرار بسوی مبدا …

در پاسخ به ادعای کذب و افترای ظالمانه یک روحانی منحرف به تمام علمای شیعه که آنان تمام مسلمانان غیر شیعه را به لحاظ باطن و واقع کافر می دانند، باید گفت اولا کدام عالم شیعه از قدما و متاخرین، غیر نواصب را کافر می داند؟ و کدام عالم شیعه، تمام مسلمانان غیر شیعه را ناصبی می داند؟ و ثانیا …

آن کس که در پیشینه اش سابقه خطا و خلافی وجود دارد و آنگاه توبه کرده و در عالم نور سیر می کند باید دائما ورد زبانش این سخن نورانی امیرالمومنین علی علیه السلام خطاب به معاویه باشد که: “نعوذ بالله من لزوم سوابق الشقاء” یعنی: به خداوند پناه می بریم از ملازمت شقاوت سابق و اینکه آن شقاوت به …

دین و دنیا، دقیقا مصداق نقیضینی هستند که اجتماع و ارتفاعشان محال است و لا محاله یکی باید تابع و محکوم دیگری باشد. دنیا چنانچه تابع و محکوم دین شود دیگر دنیا نیست بلکه دین است کما اینکه دین چنانچه تابع و محکوم دنیا گردد دیگر دین نیست و همان دنیاست.

میان مومن و بهشت، همچنین میان کافر و دوزخ، فاصله ای جز مرگ که نازل شود، وجود ندارد. مومن و کافر هر دو منتظرند، مومن منتظر والناشطات نشطا که با مرگ وارد معدن ابدی لذت و نشاط شود و کافر منتظر والنازعات غرقا که با مرگ وارد معدن ابدی اندوه و عذاب گردد.

توصیف یک شئ یا بوصف ذاتی شئ است و یا بوصف فعلی آن و مراد از وصف ذاتی، وصفی است که نمی توان آنرا ازشئ سلب نمود بر خلاف وصف فعلی که شئ قابل توصیف به آن و ضد آن است. توصیف ذاتی یا حمل ذاتی، قضیه ای تحلیلی و حکمی عقلی و پیشینی است و توصیف فعلی یا حمل …

واقعیت این است که انبیاء و طواغیت هر دو از جانب خداوند برای حکمرانی بر مردم منصوبند با این تفاوت که انبیاء منصوب به لطفند و اولا جهت حکمرانی نصب شده اند و طواغیت منصوب به قهرند و ثانیا در صورت اعراض آدمیان از حاکمیت انبیاء، برای حکمرانی منصوب می گردند. بنابراین دلیل و مستند حاکمیت هر دو طایفه انبیاء …

ارکان اربعه ایمان عبارت است از: 1- توحید یا کلمه مبارکه لا اله الا الله متجلی در اسم مبارک الله در بسمله و در ذکر مبارک سبحان الله در تسبیحات اربعه 2- نبوت یا کلمه مبارکه محمد رسول الله ص متجلی در اسم مبارک الرحمن در بسمله و در ذکر مبارک الحمد لله در تسبیحات اربعه 3- امامت یا کلمه …

تقسیم واجبات و محرمات به دو نوع واجب و حرامی که عرف آنرا می پذیرد و می توان به آنها تحت عنوان معروف و منکر، امر و نهی کرد و دیگر واجب و حرامی که عرف آنرا نمی پذیرد و نمی توان به آنها امر و نهی نمود، تفسیری است من عندی و انحرافی از دین و معادل این سخن …

الزام به حجاب شرعی در ملا عام در حکومت دینی که جلوه گاه حرم الهی است، امری عقلی، شرعی و منطبق با عرف عام بشری در ضرورت احترام به مقدسات و یکی از درخشان ترین دست آوردهای حکومت دینی است و قیاس الزام به حجاب که دستور خداوند و امری منطبق با فطرت است با الزام به بی حجابی که …

رابطه عقل و وحی، رابطه چشم و نور است که وحی نور است و عقل، چشم و برای دیدن و تشخیص درست اشیاء هم باید نور باشد و هم چشم.

رابطه عقل و شرع، رابطه کاشف و مکشوف است و عقل، کاشف و شرع، مکشوف است و شرع، عبارت است از: کلام الله تبارک و تعالی اولا و کلام معصومین علیهم السلام که شرح کلام الله است ثانیا و کلام علما و فقها که شرح کلام معصومین و از آن راه شرح کلام الله است، ثالثا.

ای مرگ زیبا ! نمی دانم وقتی حضور مبارکت فرا می رسد، نخست تو مرا در آغوش خواهی گرفت یا من تو را؟ لکن می دانم که هر دو یکدیگر را در آغوش خواهیم گرفت و معانقه دوست با دوست واقع خواهد شد.