حکمت روز

آن کس که نطقش نطق الله و فعلش فعل الله و سمع و بصر و لسان و یدش به اقتضاء حدیث قرب نوافل، سمع الله و بصرالله و لسان الله و یدالله است، آن کس که به مقام فناء مطلق نائل شده و نفسش نیز نفس الله است، چنین کسی ولی خداوند است و اطاعتش اطاعت خداوند و معصیتش معصیت …

عقل و شرع هر کدام میزان دیگری است یعنی همانگونه که عقل میزان است و شرع موزون، همچنین شرع میزان است و عقل موزون و از همین جا می توان سر جمع میان نظارت بر ولی که مستلزم موزون بودن ولی و تبعیت از او را که مستلزم میزان بودن اوست، درک نمود. لینک صوتی: شرح حکمت روز (71)   …

ظلماتی که خداوند تبارک و تعالی به واسطه ی اولیاء معصومش (ع) آدمیان را از آن خارج و به نور داخل می فرماید 4 ظلمت است : 1) ظلمت عدم 2) ظلمت شک 3) ظلمت جهل 4) ظلمت معصیت  خداوند با انوار خمسه ی طیبه ، آدمیان را از ظلمت عدم به نور وجود و از ظلمت شک به نور …

ولایت پس از تشخیص و تثبیت با ملاک خاص خود از آن پس خود ملاک سایر امور است یعنی همان گونه که با ملاک حق و عدل و غیره، ولایت تشخیص داده می شود همچنین پس از تشخیص، این ولایت است که خود ملاک حق و عدل و غیره خواهد بود و این امر مستلزم دور نیست زیرا که حق و …

در موضوع یکتائی خداوند و ثنویت مادون خداوند، کشاندن دامنه ثنویت عالم امکان به عالم وجوب همان قدر انحراف است که کشاندن دامنه ی یکتائی عالم وجوب به عالم امکان. لینک صوتی: شرح حکمت روز (68)

نور و ظلمت یا خیر و شر یا زیبایی و زشتی یا حق و باطل هردو آفریده خداوند است با این تفاوت که نور و خیر و زیبایی و حق، آفریده ی اولی و بالذات و ظلمت و شر و زشتی و باطل، آفریده ی ثانوی و بالعرض است و موجود مرکب از نور و ظلمت، هنگامی که به اقتضاء …

الوهیت و وجود، مساوق یکدیگرند بنابراین بازگشت (لا اله الا الله) به (لا موجود الا الله) است و هر ذره از وجود همراه ذره ای از الوهیت است، از این رو حصر الوهیت در الله به معنای حصر وجود در الله است. لینک صوتی: شرح حکمت روز (66)

65- وقتی می گوئیم پیامبر اکرم (ص ) خاتم گذشته و فاتح آینده اند، مراد از گذشته دوران هائی است که علی رغم حضور پی در پی انبیاء و نزول وحی های آسمانی، اکثریت مردم قدر انبیاء و وحی آسمانی را نمی دانند، و مراد از آینده، دورانی است که علی رغم عدم حضور انبیاء و قطع وحی های تنزیلی …

آنان که نه توان ماندن با امام حسین علیه السلام در صحنه ی کربلا را داشتند و نه توان نماندن با آن حضرت را، مقدر شد که بعدا” یعنی در زمان های مؤخر بر واقعه ی کربلا، به این جهان بیایند. لینک صوتی: شرح حکمت روز (64)

مرگ، واسطه ی انتقال موجود از زندگی مشوب به زندگی خالص است از این رو لازمه ی حیات دوستی، مرگ دوستی و لازمه ی مرگ دوستی، حیات دوستی است لکن دوستی مرگ بر خلاف دوستی زندگی، مقطعی و تمام شدنی است و با نیل موجود به زندگی خالص، پدیده ی مرگ و در نتیجه دوستی آن تمام می شود. لینک …

اگر قرار است زندگی در این جهان را زیبا بدانیم، باید مرگ در این جهان را نیز زیبا بدانیم زیرا که اگر پایان یک مسیر زشت باشد، آن مسیر را نمی توان زیبا دانست و اگر گفته شود زندگی و مرگ با یکدیگر متضادند بنابراین چگونه می توان هر دو را زیبا دانست، پاسخ این است که آن زندگی که …

ماسوی الله آمیزه ای از لذت و رنج و شادی و اندوه است که لذت و شادی اش از خداوند و رنج و اندوهش از خود اوست تا پس از طی دوران امتحان و معلوم شدن این حقیقت که وجه خدایی در او غالب است یا وجه خودی، وارد شود به عالمی که لذت محض است بی ذره ای رنج …

برای ماسوی الله، لذتی و بهجتی و سروری بالاتر از نظر به وجه خداوند نیست، از این روست که می توان علت آفرینش غیر را همان لذت دانست، زیرا جمیل مطلق که واجد لذت مطلق شهود ذات خود است، اراده فرمود تا غیر را بیافریند تا آن غیر نیز به درجاتی از این لذت نائل گردد. لینک صوتی: شرح حکمت …

عرفان عملی، درک تفصیلی حقایقی است که در موطن عرفان نظری به صورت اجمالی مورد ادراک قرار گرفته است و از آنجا که عمل واسطه ی انتقال از موطن معرفت اجمالی به معرفت تفصیلی است از این رو به معرفت تفصیلی، عرفان عملی می گوئیم. لینک صوتی: شرح حکمت روز (59)

ذات اقدس احدیت برای عقل، ذاتی است به شدت معلوم و در همان حال به شدت مجهول نه این که او از حیثی معلوم و از حیثی مجهول است بلکه او سبحانه و تعالی از آن حیث که معلوم است مجهول است یعنی که او سبحانه و تعالی از همان حیث که خود را به دیگری می نمایاند از همان …