حکمت روز

هنگامی که مشهود شیطانی پا به صحنه می نهد و شیطان آدمیان را به تماشای جلوه گری ها و دلربائی های خود دعوت می نماید، می توان به معقول الهی دعوت نمود لکن باید دانست که این معقول مادام که به مشهود الهی و شهود جلوه گری ها و دلربائی های خدائی منجر نشود، نمی تواند از پس آن مشهود …

کار شیطان و اولیاء شیطان، شکستن حریم ها و حرمت های حقیقی و جعل حریم ها و حرمت های قلابی است و کار خدا و اولباء خدا حفظ حریم ها و حرمت های حقیقی و شکستن حریم ها و حرمت های جعلی است بنابراین کار هردو طایفه حرمت شکنی است با این تفاوت که اولیاء شیطان، حرمت ها و تابوهای …

قید الهی بودن برای حکومت مردمی و یا قید مردمی بودن برای حکومت الهی، قیدی احترازی نیست که بر مبنای آن حکومت الهی را بتوان به دو صورت مردمی و غیرمردمی و یا حکومت مردمی را به دو صورت الهی و غیرالهی تقسیم نمود بلکه آن، قید تبیینی و تفسیری است یعنی که حکومت الهی بدون قید مردمی بودن، الهی …

(عمق استراتژیک) هرگونه حاکمیت در درون انسان ها، وجود همان حاکمیت در برون و صحنه ی اجتماع است همانگونه که (عمق استراتژیک) هرگونه حاکمیت در صحنه ی اجتماع، وجود همان حاکمیت در درون انسان هاست از این رو محال است که حاکم برون اعم از حاکم حق یا باطل نخواهد این حاکمیت را به درون انسان ها تسری دهد همانگونه …

عالَم نزد خداوند فی نفسه و بالذات، مندک و لاشئی است و تفاوت عالِم و غیر عالِم در درک و عدم درک این اندکاک و لاشیئیت است.  

اتیان واجبات، علامت شوق به بهشت و تولای اولیاء خداوند است و ترک محرمات، علامت خوف از دوزخ و تبری از اعداء خداوند و برای نجات هم شوق و تولا لازم است و هم خوف و تبری.  

به لحاظ کتاب و سنت و عقل، علت ایجاد همان دعوت به بهشت است، زیرا به لحاظ کتاب علت ایجاد عبادت و به لحاظ سنت علت ایجاد، معرفت و به لحاظ برهان عقلی، علت ایجاد، ورود به بهشت است و در این مورد علاوه بر عینیت عبادت و معرفت با بهشت که همان حضور و لقاء خداوند است باید گفت …

این فرمایش امام زمان (عج) در دعای رجبیه که (فرقی میان تو و آیات تو نیست الا این که آن ها عباد و خلق تو هستند)، ما را از دو انحراف و الحاد بزرگ در موضوع توحید و ارتباط خداوند با خلق، بر حذر می دارد. نخست: انحراف قول علی الاطلاق به عدم فرق میان خدا و خلق که حاصلش …

اعتدال دارای دو معنای واقعی و خیالی است، اعتدال واقعی همان ولایت الهی و همان بهشت است و اعتدال خیالی، توهم امکان جمع میان ولایت الهی و ولایت شیطانی و بهشت و دوزخ است، بر مبنای اعتدال خیالی، کنش مبتنی بر ایمان، نوعی افراط و کنش مبتنی بر کفر، نوعی تفریط است.   

عدم پذیرش و واکنش منفی کسی که مستقیما” به اسلام دعوت می شود و از نخست به او گفته می شود که اسلام مصداق حقیقت، معرفت و انسانیت است کمتر است از کسی که او را به مفهومی دیگر مانند حقیقت، معرفت، انسانیت و غیره دعوت می کنیم در حالی که مرادمان از آن مفهوم دیگر همان اسلام است.  

 211- محال است آدمی زندگی فیلسوفانه داشته باشد و این زندگی او را به زندگی عارفانه سوق ندهد، محال است آدمی اهل اندیشه باشد و این اندیشه او را به شهود نرساند و محال است آدمی عاقل باشد و مآل عاقلی اش عاشقی نباشد.  

عقل و وحی هردو به یکدیگر نیازمندند لکن نیاز وحی به عقل برای ظهور و نیاز عقل به وحی برای تحقق است یعنی که ظهور وحی به عقل و تحقق عقل به وحی است و به تعبیر دیگر نیازمندی عقل و وحی به یکدیگر نیازمندی چشم است به نور و نیازمندی نور است به چشم که نور همان وحی است …

تمام تفاوت اولیاء خداوند و دیگران این است که اولیاء خداوند قبل از به خاک رفتن، خاک شدند و قبل از مرگ طبیعی و قهری، به مرگ ارادی مردند و در نتیجه قبل از مرگ طبیعی مبعوث شدند در حالی که دیگران تنها با به خاک رفتن خاک می شوند و تنها با مرگ طبیعی می میرند و سپس مبعوث …

مفهوم مقابل (شیعه) تنها (عدو) است یعنی که وقتی انبیاء و اولیاء پا به صحنه ی جهان می نهند، آدمیان در نسبت با آنان یا شیعه ی آنهایند با تفاوت درجه تشیع و یا عدو آنهایند با تفاوت درجه ی عداوت و وجه سومی وجود ندارد.  

تمام شگفتی و اندوه اولیاء خداوند این است که چرا آدمیان بهشت را می نهند و به دوزخ می شتابند، چرا لذت را می نهند و به رنج می شتابند، چرا بهجت و نجات را رها می کنند و به اندوه و هلاکت رو می آورند، چرا علی علیه السلام و حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها که بهشت مجسم …