نکته معارفی

وقتی هلال ماه محرم طلوع می کند و از ده روز مانده به شهادت حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام، اهل معرفت که باطن و ملکوت عالم را مشاهده می کنند، با چشم دل که دقیق ترین و تیز ترین چشمهاست، پرچم های عزا را که توسط فرشتگان در سراسر زمین و آسمان به اهتزاز در آمده همراه با پیراهن خونین …

مراد از عدم اکراه در دین این است که نه در رفتن به بهشت اجبار و اضطرار است و نه در رفتن به دوزخ. و منشا عدم اکراه در دین، عدم اکراه در وجود است یعنی که موجود نه در موجود شدن مضطر است و نه در موجود نشدن لکن چنانچه او موجود شدن را انتخاب کرد، مضطر است که …

وقتی از زبان مبارک پیامبر اکرم ص خطاب به وجود مبارک امیر المومنین علی علیه السلام می شنوی که می فرماید: “یا علی ما عرف الله الا انا و انت” حتی اگر بقیه حدیث را نشنیده باشی، خود می توانی از قول پیامبر اکرم ص باین صورت ادامه دهی که: “و ما عرفنی الا الله و انت و ما عرفک …

غیریت میان دو شئ، مناط محدودیت هر دو شئ و به معنای مرکب بودن هر دو شئ از وجدان و فقدان است مگر غیریت میان خداوند و خلق که این غیریت تنها به معنای محدودیت خلق است همانگونه که حضرت امام رضا علیه السلام فرمود: “غیوره تحدید لما سواه “. و محدودیت یک طرفه بمعنای فقدان محض است یعنی که …

انسان باید در موضوعاتی غیر از ایمان و کفر، طاعت و معصت و بهشت و جهنم که تقدیرشان به دست خود انسان است، در هر موضوع دیگری حتی موضوع زندگی و مرگ، موضعش این گونه باشد که هر چه را خداوند برای او تقدیر فرماید، بگوید: زنده باد همان! یعنی که اگر خداوند زندگی را برای شخص تقدیر فرمود، بگوید: …

ولادت یعنی ورود از عالم ملکوت به عالم ملک و مرگ یعنی بازگشت از ملک به ملکوت و ملکوت اعم است از ملکوت رحمت و ملکوت غضب، ملکوت رحمت برای کسانی که در مدت درنگ در عالم ملک فریب اشیاء را نخوردند و از شئ حقیقی غافل نشدند و ملکوت غضب برای کسانی که در این مدت فریب خوردند و …

محیی الدین ابن عربی از عرفای عامه، میان بزرگان از علمای شیعه موافقان و مخالفانی دارد. موافقان او را بالاصاله شیعه و بالعرض مخالف می دانند و مخالفان اورا بالاصاله و بالذات مخالف و منحرف قلمداد می نمایند. از منظر ما مخالفت با محیی الدین تا جایی جایز است که منجر به قدح علمای شیعه موافق او نشود و موافقت …

مرحوم شیخ صدوق در مورد کسانی که منکر سهو النبی ص هستند می فرماید: “ان الغلاه و المفوضه لعنهم الله ینکرون سهو النبی و یقولون لو جاز ان یسهو فی الصلاه جاز ان یسهو فی التبلیغ” و مرحوم شیخ مفید در رساله منسوب به ایشان در مورد کسانی که معتقد به سهو النبی ص هستند می فرماید: “و ان شیعیا …

شریعت و عالم تشریع، عالم قرارداد و اعتبار است کما اینکه هستی حادث و تکوین موجود مادون ذات قدیم ازلی نیز عالم قرارداد و اعتبار است. قرارداد وجودی به این معناست که به آن کس که نیست و به حقیقت ممتنع است که باشد، بگویند: باش. و قرارداد شرعی به این معناست که وجود قدیم سبحانه و تعالی که به …

شیرین ترین و شکوهمند ترین لحظات زندگی مومن، لحظات نزدیک به مرگ و انتقال او از این جهان است. این لحظات هر چه به نقطه پایان نزدیک تر می شود، شیرین تر و شکوهمند تر می شود و اوج قله شیرینی و شکوهمندی لحظه ایست که روح با لبیک عاشقانه به حضرت معبود، این جهان را ترک و برای زیارت …

بر مبنای تعریف یکی از حکمای الهی، عبادت عبارت است از انجام دادن آنچه مورد رضایت خداوند است و عبودیت، عبارت است از رضایت به آنچه خداوند انجام می دهد کما قال رضوان الله علیه: العباده هی فعل ما یرضی و العبودیه هی رضا ما یفعل.(1) ——————————————————————————– 1- موسوعه علمیه جواهر الحکم، ج 1 ص 103.

بدانکه حق، قدیم و در عین حال جدید است و باطل، کهنه و در عین حال شبه جدید است و حق مقدم بر باطل است به لحاظ وجود و موخر از آن است به لحاظ ظهور و جلوه گری. اکنون در جهان نماد بزرگ کهنگی و شبه تجدد یا همان مدرنیته اصطلاحی، دولت جعلی اسرائیل است و نماد بزرگ قدمت …

“غر زدن” که بمعنای آهسته سخن گفتن از روی خشم است، به لحاظ ظاهر ، ابراز نارضایی انسان از اشیاء و امور و سایر انسانهاست و به لحاظ باطن و واقع، ابراز نارضایتی انسان از خداوند است. بنابراین باید از پدیده ابراز نارضایتی جز در آنجا که شخص به مرضی بودن این ابراز از جانب خداوند یقین دارد، به شدت …

اصلی ترین دلیل تفضیل و برگزیدگی قوم بنی اسرائیل بر سایر اقوام که در مقطعی تحقق داشته این است که این قوم در پیشینه تاریخی خود، دارای عهد با خداوند و تجربه حکومت الهی و ولایت نبوی و فقیهانه بوده است و اصلی ترین دلیل مغضوبیت و فساد این قوم، نقض عهد با خداوند و عصیان و اهانت نسبت به …

قیصری شارح معروف کتاب فصوص الحکم ابن عربی در شرحش بر این کتاب در توجیه مخالفت انبیاء و اولیاء با بت پرستی می گوید: انکار انبیاء و اولیاء نسبت به پرستش بتها که مظاهر خداوند هستند مانند انکار محجوبین وانسانهای عادی در این مورد نیست زیرا که انبیاء و اولیاء برخلاف دیگران حق را با هر چیز مشاهده می کنند …