نکته معارفی

دین، که فلسفه وجودیش تلطیف عالم و آدم و آماده سازی جهان برای ورود به محضر لطیف علی الاطلاق است، چنانچه بصورت ناقص و با این قصد عمدی که هیچگاه قرار نیست کامل شود، تلقی گردد، حاصلش تغلیظ و قساوت بی نظیر و دشمنی شدید با دین حق و اولیاء خداوند خواهد بود.

تمام کسانی که با تفکیک بی پایه میان فقه و اسلام و با این عنوان که فقهاء برداشتهای شخصی و زمینی خود را از منابع آسمانی دارند و آن برداشتها با خود دین متفاوت است، منکر الهی بودن فتاوی و احکام فقهاء شدند، قهر و عدل خداوند آنان را محکوم ساخت تا باین اعتقاد برسند که نه تنها برداشت فقیهان …

خرد آن است که بدانی حق کدام است و باطل کدام، راه کدام است و چاه کدام و فضیلت آن است که به حق عمل کنی و در راه قرار بگیری. آن کس که حق را از باطل و راه را از چاه تشخیص نمی دهد بی عقل و آن کس که به حق عمل نمی کند و در راه …

ویژگی تکنولوژی جدید، بر خلاف تکنولوژی قدیم که ویژیگی اش آبادسازی بدون ویرانگری بود، آبادسازی همراه با ویرانگری و فایده عظیم همراه آسیب عظیم است. برای نمونه بنگرید به پدیده شگفت آور اینترنت و فن آوری دیجیتال که فایده عظیم آنرا همگان درک و حس می کنند و بر آسیب عظیم آن نیز آگاهان وقوف دارند. حال آیا فایده این …

همانگونه که نبی مکرم ص به همراه وصی معظم ع و به اقتضاء انا و علی ابوا هذه الامه، اب امت بلکه ابوالوجودند، همچنین حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها به اقتضاء ام ابیها و سیده نساء عالمیان بودن، ام امت بلکه ام الوجودند و همه اشیاء و موجودات اعم از مومن و کافر، از این رحم مقدس پدید آمده …

هرچند طینت که یا از علیین است یا از سجین، منشا اعمال و رفتار مومنانه یا کافرانه انسانهاست لکن باید دانست که این طینت خود، معلول اجابت یا انکار اختیاری روح در برابر پرسش الست است. یعنی که با نحوه اجابت یا انکار روح در الست،معلوم می شود که طینت شخص باید از علیین باشد یا از سجین.

سنت، دو گونه است: نخست، سنتی که حفظ و مراعات و تبعیت از آن بغایت مطلوب است مانند سنت الله که همان دین خالص و ناب خداوند است و دیگر سنتی که شکستنش مطلوب و پسندیده است مانند آن دسته از سنتهای بشری اعم از علمی و رفتاری که با سنت خداوند منطبق نیستند.

استنتاج واجب از ممکن و قدیم از حادث و خداوند از جهان که مبنای فلسفه الهی مرسوم و مبتنی بر ضروری و قطعی دانستن جهان و نظری و ظنی پنداشتن خداوند است، موجب تبیینی ناقص از قدیم و حادث و خداوند و جهان خواهد بود بر خلاف استنتاج ممکن از واجب و حادث از قدیم و جهان از خداوند که …

فرایند نجات برمبنای آیه شریفه “و انی لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدی” طه 82، از طریق دو هدایت صورت می پذیرد. نخست، هدایتی عام که بواسطه آن توبه و ایمان و عمل صالح که ابواب سه گانه اند تحقق می یابد و دوم هدایت خاص که بواسطه آن اهتداء به حجت حی و نائب او …

مومن، هنگامی که سالم است، سلامت را دوست دارد و هنگامی که بیمار است، بیماری را دوست دارد و هنگامی که غنی است، غنا را دوست دارد و هنگامی که فقیر است فقر را دوست دارد و هنگامی که زنده است، زندگی را دوست دارد و هنگام مرگ، مرگ را دوست دارد و این دوست داشتن بیماری و فقر و …

علت، دلیل و یا حکمت آفرینش چه از ناحیه آفریدگار و چه از ناحیه آفریده، چیزی نیست جز لذت، بهجت و سرور حاصل از نظر به جمال مطلق.

از آنجا که آدمی و هر موجود دیگری مرکب از دو حصه نوری و ظلمانی یا بهشتی و دوزخی است و بهشتی یا دوزخی شدن نهایی او مستلزم انقطاع کامل از یکی از دو حصه متضاد است، از اینرو بر خلاف ظاهر که دوزخی شدن آسان و بهشتی شدن دشوار به نظر می رسد، واقعیت این است که هم بهشت …

یکی از مصادیق مهم امانت، قوه و استعداد است نزد کسی که آن را می پذیرد. آن کس که قوه و استعداد کمالی را می پذیرد، مسئول است که آن را به فعلیت درآورد، که اگر قوه به فعل آمد، امانت حفظ شده و در غیر این صورت، قوه ضایع و به امانت خیانت شده است.

مرگ، دروازه ورود به ابدیت است. حال یا ابدیتی در لذت و بهجت و سرور برای آن کس که از اول آخر را دید، یا ابدیتی در رنج و عذاب و اندوه برای آن کس که در حیات موقت دنیا، بی خیال حیات دائم آخرت بود.

تفاوت حکیم و سفیه در این است که حکیم از اول، آخر را می بیند و خود را برای ورود به وضعیت آخر که ابدی است، مهیا می سازد بر خلاف سفیه که وقتی در وضعیت اول که موقتی است قرار دارد شیدای همان اول و بی خیال آخر است و چون خود را با وضعیت آخر تطبیق نمی دهد، …