حکمت روز

قید کلمه مطلقه در مورد ولایت، قید احترازی نیست که دو ولایت با اوصاف مطلقه و مقیده وجود داشته باشد، بلکه قید تبیینی است یعنی که ولایت در هرجا یافت شود چه در کانون اصلی که مقام عصمت کبراست و چه در کانون فرعی و تبعی که مقام عصمت ظلیه است همواره مطلقه است.

عقل دارای دو تکلیف اصلی است. نخست: تشخیص قدسیت و نور خداوند و تمیز آن از انواع بدلی و دوم: تبعیت از آن و تلاش برای به کرسی نشاندن آن. فی المثل عقل مکلف است نخست نور خداوند و فرّه ایزدی در وجود کسی را تشخیص دهد و ثانیا” برای به حاکمیت رساندن چنین شخصی تلاش نماید.

وجود مبارک امام حسین علیه السلام نه  تنها کل آدمیان را به دو بخش ولی و عدو و یا  وارث و قاتل تقسیم کرده، بلکه حتی حیوانات، نباتات و جمادات را این گونه تقسیم کرده است. بنگرید به روز عاشورا و اینکه چگونه اسبی مانند ذوالجناح برای امام حسین علیه السلام عزاداری می‌کند واسب دیگری که بر سینه مطهر آن …

بعد از شهادت حضرت ابا عبدالله الحسین علیه السلام و ریخته شدن خون مطهر آن حضرت، کل انسانها از هر دین و مذهب و آئینی یا از جمله وارثان خون و اولیاء دم آن حضرتند، یا از جمله قاتلان و کسانی که با درجات مختلف دستشان به خون آن حضرت آلوده است.

آدمیان به حصر عقلی از سه طایفه خارج نیستند: آنان یا کلبه ای هستند بدون شعله یا کلبه ای هستند همراه شعله یا شعله ای هستند بدون کلبه. حال بدان که کلبه همان نفس و شعله همان ایمان و حضور خداوند است. به این ترتیب طایفه اول، کافران کامل، طایفه دوم مؤمنان ناقص و طایفه سوم مؤمنان کاملند. طایفه اول …

آنچه در نسبت میان تشیع و تصوف همچنین تشیع و فلسفه، موجب تعجب و حیرت است، این نیست که چرا در حالی که تشیع، عقلی تر از فلسفه و شهودی تر از تصوف است، در عین حال اهل فقه و سیاست و ظاهر نیز هست، بلکه آنچه موجب حیرت است این است که چگونه در حالی که فلسفه و تصوف …

در جریان تحقیق و اندیشه ورزی در مورد تشیع، آنچه موجب حیرت و تعجب محقق و اندیشمندی چون مرحوم هانری کربن شده، این است که چگونه در حالی که تشیع نسبت به تصوف، بسیار معنوی تر و عرفانی تر است، در عین حال برخلاف تصوف، پدیده ای سیاسی و اجتماعی نیز هست. مرحوم کربن گوئی از این نکته غافل بوده …

هرچند احکام خمسه تکلیفیه شامل وجوب، حرمت، استحباب، کراهت و جواز مربوط به افعال آدمیان است، لکن به نظر می‌رسد همین احکام دقیقا” در مورد فعل خداوند نیز جریان دارد و بعید نیست گفته شود از آن جا که خداوند اولا” برای خود واجب و حرامی ‌قرار داده با این قید که او هرگز واجبی را ترک و حرامی‌ را …

مسلمانان، بلکه همه انسانها، بلکه همه موجودات باید میان پیامبر اکرم (ص) و ابوسفیان و میان علی علیه السلام و معاویة بن ابی سفیان و میان امام حسین علیه السلام و یزید بن معاویه که با یکدیگر جنگ کرده اند و میان امام مهدی (عج) و سفیانی که با یکدیگر جنگ خواهند کرد، یکی را انتخاب کنند. هیچ کس چه …

وقتی می‌گوئیم امام حسین ع، وجه الله اکبر و عین الله اعظم است، به این معناست که هم خداوند با این وجه به جهان توجه می‌فرماید و با این عین جهان را می‌نگرد و هم جهان اگر بخواهد به خداوند توجه کند از طریق این وجه است و اگر بخواهد خداوند را بنگرد از طریق این عین است.

تفاوت دیدگاه انبیاء با دیدگاه پادشاهان در موضوع حکومت اینست که انبیاء می‌گویند: “آن کس که در او فرّه‌ی ایزدی و یا نور خدایی وجود داشته باشد، او را باید بر تخت حاکمیت نشاند” در حالیکه پادشاهان می‌گویند: “آن کس که بر تخت حاکمیت بنشیند، معلوم می‌شود که دارای فرّه‌ی ایزدی و نور خدایی است”. با اعتقاد به این فلسفه …

دین دارای سه جنبه منقول، معقول و مشهود است. نه این که بخشی از آن نقلی، بخشی عقلی و بخشی شهودی باشد بلکه دین در دو عرصه اصولی و فروعی خود، تماما” منقول تماما” معقول و تماما” مشهود است.

اگر اسلام را از عصر پیامبر اکرم به این سو بدانیم، تمام جریان های فلسفی و صوفیانه مقدم بر اسلام و اگر آن را از حضرت آدم به این سو بدانیم، تمام جریان های فلسفی و صوفیانه مؤخر از اسلام و مثأثر از آن است و البته نظر دوم یعنی آغاز اسلام از حضرت آدم و تأخیر و نأثیرپذیری تمام …

تفسیر دین اعم از حق و باطل، تماما” دین است لکن دین، اعم از حق و باطل تماما” این تفسیر نیست.

دین، شامل متنی است مُنزل و آسمانی و فهمی‌که می‌تواند صحیح، منزل و منطبق با متن باشد و می‌تواند غلط، غیرمنزل و غیر منطبق با متن باشد. بنابراین دین اعم از آن که درست یا نادرست فهمیده شود، همان تفسیر دین است با این قید که تفسیر درست و منطبق، دین حق و تفسیر نادرست و غیر منطبق، دین باطل …