حکمت روز

عبادت و معصیت هر دو متعلق مشیت و ارادۀ خداوند است با این تفاوت که عبادت، متعلق مشیت و امر و رضای خداوند است که به آن مشیت محبوبه گفته می شود و معصیت متعلق مشیت و نهی و غضب الهی است که به آن مشیت مبغوضه گفته می شود، بنابراین خداوند نه به معصیت راضی است و نه در …

انقلاب مشروطیت به دلیل حضور انگیزه ها و اهدافی کاملا متضاد در آن از کفر گرایی محض تا اسلام خواهی خالص، ذاتی دو گانه و متناقض و دارای دو باطن سیاه و منور بود که می بایست به ترتیب باطن های آن ظهور و فعلیت می یافت. اگر دولت رضاخانی و پادشاهی پهلوی، ظهور باطن سیاه مشروطیت بود، دولت اسلامی …

انقلاب مشروطیت به دلیل رسمیت دادن حقوقی توأمان به سلطنت جاهلانه ی  پادشاهان و ولایت عالمانۀ فقیهان، ذاتی به شدت متناقض و ناپایدار بود که می بایست هر چه زودتر به نفع سلطنت و با حذف کامل فقاهت و یا به نفع فقاهت و حذف کامل سلطنت، منحل می شد، اگر رضاخان پهلوی یکبار مشروطیت را به نفع پادشاهی جاهلانه منحل …

یکی از دستورات مهم این است: نه خواهان تعجیل آنچه خداوند تأخیر آن را خواسته است باش و نه طالب تأخیر آنچه خداوند تعجیل آن را اراده فرموده است.  

مبنای حاکمیت در هر حال، ارادۀ خداوند است با این تفاوت که در حکومت حق، مبنا، اراده و امر تشریعی همراه اراده و امر تکوینی است و در حکومت باطل، مبنا، نهی تشریعی همراه اراده و امر تکوینی است.  

عدل و ظلم انسان مظهر و مجلای فضل و عدل خداوند است یعنی که عدل انسان مجلای فضل خدا و ظلم انسان مجلای عدل خداوند است.  

عاشوراء، صحنۀ معامله ای عظیم بود. در این صحنه  بایع حسین (ع) است علیه السلام و مشتری، خداوند و مثمن: هر آنچه حسین (ع) دارد و ثمن، هر آنچه خداوند دارد.  

روح، بالذات طائف نور خدا و بالعرض طائف خود است و نفس، بالذات طائف خود و بالعرض طائف نور خداست و طاعت عبارتست از حرکت ذاتی روح و حرکت عرضی نفس به تبعیت از روح و معصیت عبارتست از حرکت ذاتی نفس و حرکت عرضی روح به تبعیت از نفس.  

بزرگترین معروف، ولایت حضرت علی علیه السلام و بزرگترین منکر، قتل حضرت حسین علیه السلام است. عاقبت کسانی که بزرگترین معروف را ترک کردند این بود که بزرگترین منکر را مرتکب شدند.  

کعبه و قرآن، مجلای فیض عام خداوند و کربلا و عترت، مجلای فیض خاص خداوند است و فیض عام اگر بی درنگ و یا با مهلتی که خداوند میدهد منجر به فیض خاص نشود، منجر به ضد فیض که همان امداد در ضلالت است، خواهد شد.  

رحمانیت، هر چند در بادی نظر اعم از رحیمیت است، لکن در نظر مجدد و دقیق آشکار می شود که امر این گونه نیست و آن فرد از رحمانیت که مشمول رحیمیت نیست، رحمانیت نیز نیست زیرا که در واقع، امر دائر میان رحمانیت و رحیمیت نیست بلکه دائر میان رحیمیت و غضبیت است و رحمانیت به محض تحقق یا مبدل …

ملاک در تفاوت نظام امامت و نظام سلطنت در اذن شرعی خداوند و عدم آن است، نظامی که به اذن شرعی خداوند باشد، امامت است ولو آنکه صورت ظاهری آن سلطنت باشد همچون سلطنت حضرت داود و حضرت سلیمان علیهما السلام و نظامی که بدون اذن شرعی خداوند باشد، سلطنت است ولو آنکه بصورت امامت و خلافت باشد همچون امامت …

تمام رسالت پیامبران و اوصیاء حقیقی آنان بیش از یک کلمه نیست: تطبیق دنیا و اقتضائات آن با دین، و تمام تلاش پادشاهان و اوصیاء غاصب پیامبران نیز بیش از یک سخن نیست. تطبیق دین با اقتضائات دنیا، در نگاه انبیاء و اوصیاء معصوم آنان، این دین است که می گوید دنیا باید چگونه باشد و در نگاه شاهان و …

میراث پیامبر اکرم (ص) برای امت، قرآن و عترت و میراث عترت برای امت، روایات و علماء مکتب اهل بیت است.  

اگر عرفان (نظر) ی است مولود (عمل) که در واقع این گونه است و جز این نیست بنابراین چه جایی برای تقسیم آن به عرفان نظری و عرفان عملی باقی می ماند؟ مگر آنکه مرادمان از عرفان نظری، همان معرفت اولیه و اجمالی و علمی و مرادمان از عرفان عملی همان معرفت ثانویه و تفصیلی و عینی باشد.