حکمت روز

وقتی حضرت امام علی ع می فرماید: “دین را جز عقل اصلاح نمی کند” مراد آن حضرت از عقل، قطعا” عقل مشوب به رأی و هوی و نفسانیت نیست بلکه مراد عقل مستنیر از وحی و عقل خالص است. کما این که مراد از دین که باید توسط عقل اصلاح شود، قطعا” دین عندالله و دین خالص نیست بلکه مراد …

چه بسا انسان قاعده ای را اجمالا” می پذیرد و هنگام تفصیل آن را انکار می کند یا مقدمات بدیهی ای را تسلیم می شود و فروع متفرع بر آن را انکار می کند همان گونه که یکی از حکما در رساله اش در موضوع اصول فقه می فرماید: فکم من امرء یسلم قاعده بالاجمال و ینکر فروعها لدی تفصیل …

وقتی انبیاء و در رأس آن ها حضرت خاتم الانبیاء صلوات الله علیهم اجمعین پا به صحنه جهان می نهند بی درنگ دو نوع روشنی و روشنفکری پدید می آید. نخست روشنی حقیقی و روشنفکری واقعی که منشأ آن خود انبیاء و خلفا و اوصیای برحق انبیاء هستند و دیگری روشنی جعلی و روشنفکری اصطلاحی که معدن آن خلفای غاصب …

اکنون، پناهگاه و حبل متین و دستگیره محکم در روی زمین سه چیز است و آن سه عبارتند از: “کعبه، قرآن و عترت” و از آنجا که هریک از این سه حقیقت، وابسته به دوتای دیگر است از این رو می توان گفت در جهان ما تنها یک پناهگاه و ریسمان و دستگیره وجود دارد و آن کعبه است به …

کلام خداوند در مقام تنزیل و نزول، همین کلام الله صامت است و در مقام تأویل و صعود، این کلام، علی بن ابیطالب ع است. کما قال الصادق ع فی قوله تعالی “الا بحبل من الله و حبل من الناس” الحبل من الله کتاب الله والحبل من الناس هو علی بن ابیطالب (البحار، ج 36، ص 15).

رژیم جعلی اسرائیل و رژیم غاصب آل سعود، دو سوگلی کفر جهانی اند که رفتارشان با هیچ ملاکی سنجیده نمی شود بلکه هرچیز دیگر با رفتار این دو رژیم سنجیده می شود.

آزادی انسان و جهان در گرو آزادی دین و آزادی دین در گرو آزادی مراکز مقدس دین از چنگ اشرار است. اکنون از مراکز مقدس سه گانه دین، یک ضلع یعنی اعتاب مقدسه عراق آزاد شده و انسان و جهان در انتظار آزادی دو مرکز دیگر یعنی حجاز و قدس شریف به سر می برد.

در ارتباط میان دین و عقل، هم می توان همچون یکی از بزرگان معاصر، دین را صراط و عقل را سراج دانست و هم می توان همچون یکی از حکمای سابق، دین را نور و عقل را چشم قلمداد نمود. در تعبیر اول کانه دین موضوع شناخت است و عقل کاشف این موضوع و در تعبیر دوم دین و عقل …

انسان و بلکه هرموجود دیگر بالاصاله و بالذات برای بهشت آفریده شده، مگر آن که خود نخواهد و بالاصاله و بالذات برای جهنم آفریده نشده مگر آن که خود بخواهد.

عقل و حکمت، هرکدام مقتضی دیگری است، یعنی که: هر درجه از عقل، مقتضی درجه ای از حکمت است آنگاه این حکمت خود مقتضی درجه دیگری از عقل است و هکذا، از این رو امیر بیان، حضرت علی ع فرمود “بالعقل یستخرج غورالحکمه و بالحکمه یستخرج غورالعقل”.

تفاوت فلاسفه با انبیاء در این است که فلاسفه می گویند: ما عالم را حس می کنیم و ماسوای آن یعنی خداوند را تعقل، یعنی که عالم نزد آنان حقیقتی بدیهی و خداوند حقیقتی نظری است و انبیاء می گویند: ما خداوند را حس می کنیم و ماسوای او یعنی عالم را، تعقل. یعنی که خداوند نزد انبیاء که حکیمان …

عقل و دین هرکدام مصلح دیگری است و لازمه این امر، دور باطل نیست زیرا که هرکدام ازعقل و دین دارای دو فرد خالص و مشوب است و با عقل خالص، دین مشوب و با دین خالص، عقل مشوب، اصلاح می شود. یعنی که عقل و دین نسبت به یکدیگر به صورت متقابل میزان و موزون اند. 

دین حق، هنگامی که به جهان می آید با خود دو چیز را می آورد، نخست: ولایت و حقیقت را و دوم: عداوت و دروغ را. با این تفاوت که اولی را اولا” و بالذات و دومی را ثانیا” و بالعرض. جنگ میان دنیای اسلام از قدیم تاکنون هرگز جنگ میان معتقدین این فرقه و آن فرقه نبوده بلکه جنگ …

وجدان، صدای خداوند در درون انسان است. اگر این صدا اجابت شود، وجدان افزوده و در غیر این صورت کاسته می شود. و می دانی که وجدان چیست؟ وجدان از وجد و وجود و به معنای شادی و هستی و یافتن است در برابر فقدان که به معنای غم و عدم و از دست دادن است.

هستی جشن است و دین، آداب ورود به این جشن. پذیرش هستی و رد آداب، جشن را مبدل به ماتم می کند.