این سخن که برای خداوند نسبت به اشیاء دو علم است: نخست، علم اجمالی که همان علم خداوند است به ذات خود به عنوان علت اشیاء و ذاتی که حقایق و اعیان علمیاشیاء به صورتی متعالی و استجنانی در آن موجود است و دیگر علم تفصیلی که همان علم خداوند است به اعیان خارجی اشیاء، سخنی است در نهایت سستی و سخافت و مستلزم قول به ولادت اشیاء از ذات اقدس احدیت.