نکته معارفی

دین، دارای دو رکن نقل و عقل است. نه اینکه بخشی از آن نقلی و بخشی دیگر عقلی است بلکه دین تماما به لحاظ اصول و فروع، نقل و تماما تعقل این نقل است. آنچه سفارش شده این است که این تعقل باید وعایی و رعایی یعنی عمیق و با مراعات جمیع جوانب و همراه با عمل باشد نه تعقل …

در جهان تنها یک دین نزد خداوند وجود دارد که نامش اسلام، نام کتابش قرآن، نام رسولش حضرت محمد صلی الله علیه، نام قبله اش کعبه و نام مفسران و متولیانش عترت طاهره از امام علی بن ابی طالب تا امام حجت بن الحسن المهدی عج است. تمام کسانی که در روی زمین ظاهرا متدین به ادیان و مذاهب دیگری …

بر خلاف مشهور، آدمی دارای دو عقل نیست که با یکی می فهمد و با دیگری عمل می کند که به اولی عقل نظری و به دومی عقل عملی گفته شود بلکه او تنها دارای یک عقل است که با آن می بیند و می فهمد نهایت آنکه عقل دارای اراده و اختیار است که با رفتن به سوی حقیقت، …

رابطه مردم اعم از علما و غیر آنان با ولی فقیه زمان، دقیقا همان رابطه عقل با شرع و رابطه میزان متقابل بودن این دو نسبت به یکدیگر است. باین معنی که عقل با ملاک و میزان خاص خود، شرع بودن شرع را تمیز می دهد و آنگاه در تمام امور از شرع به مثابه ولی و امام خود، اخذ …

تفاوت میان حضرت امام حجت ابن الحسن المهدی عجل الله تعالی فرجه با اجداد طاهرین آن حضرت صلوات الله علیهم اجمعین، در این است که آن حضرات با اذن و دستور خداوند، خود را از جایگاه لطیفی که در آن بودند برای نجات آدمیان به جایگاه غلیظ تنزل دادند لکن آدمیان در وجه غالب آنان را نشناختند و تبعیت نکردند …

در مورد ارتباط میان موضوع شناخت و موضوع فضیلت که مورد تاکید جمیع انبیاء و حکما و فلاسفه بزرگ بوده باید گفت: شناخت، تروح فضیلت و فضیلت تجسد شناخت است.

بدانکه امهات ظلماتی که خداوند انسان مومن را از آنها خارج و به نور خود داخل می فرماید 5 ظلمت است. اول، ظلمت عدم در برابر نور وجود دوم، ظلمت جهل در برابر نور علم سوم، ظلمت شک در برابر نور یقین چهارم، ظلمت انکار در برابر نور اقرار و پنجم ظلمت معصیت در برابر نور طاعت.

آدمیان، اعم از آنکه عامی باشند یا فیلسوف در مواجهه با ذکر مرگ، امرشان از دو حال خارج نیست: آنان یا بی خیال مرگند یا متذکر آن. در مواجهه بی خیالی با مرگ، مرگ که خود مخلوقی بالعرض است به شخص می اندیشد و سرانجام بر او غلبه پیدا می کند و در مواجهه تذکری با مرگ، مرگ اندیشیده و …

فطرت، طبیعت روح است و طبیعت که در برابر فطرت قرار دارد، طبیعت جسم و مراد از طبیعت، اقتضاء اولی و ذاتی شئ است و از آنجا که موجود، مرکب از روح و جسم است، باید گفت فطرت، طبیعت اولیه روح است همراه با طبیعت ثانویه جسم و فطرت متبدله، طبیعت ثانویه روح است همراه با طبیعت اولیه جسم.

اگر قرار باشد واقعه عظیم و مبارک انقلاب اسلامی ایران در جمله ای مختصر توضیح داده شود باید گفت که آن تجلی و ظهوری بسیار جدید از اصل و مبنایی بسیار قدیم بود به گونه ای که در بعد قدمت، پدیده ای قدیم تر از آن نیست و در بعد جدید بودن، پدیده ای جدید تر از آن نیست الا …

مقوله شناخت و ادراک که فرایند دریافت و انعکاس عین توسط ذهن است از دو حال خارج نیست زیرا که آن یا کما کان العین علیه است که همان علم و معرفت است یا کما کان الذهن علیه است که همان تحریف و تفسیر به رای است. و از آنجا که تنها خداوند است که اشیاء را آنگونه که هستند …

همانگونه که برای ذات اقدس احدیت مثلی نیست، برای مثال آن ذات مقدس که خداوند آنرا برای معرفی خود در هویت اشیاء القاء می فرماید نیز مثلی نیست.

بدانکه هر یک از نبوت و ولایت را ظاهریست و باطنی. باطن نبوت مقام عرش است و باطن ولایت، مقام کرسی و ظاهر نبوت، به منزله شمس است و ظاهر ولایت به منزله قمر و همانگونه که قمر نور از شمس می گیرد و شمس از کرسی و کرسی از عرش، همچنین ظاهر ولایت مستفیض از ظاهر نبوت است و …

وجود، قدیما کان او حادثا، بصورت بالذات با دو ویژگی همراه است. نخست، وجدان که همان آگاهی بر وجود است و دوم، وجد که حاصل این آگاهی است. بنابراین خداوند که وجود قدیم است، وجود بی نهایت و وجدان بی نهایت و وجد بی نهایت است و مخلوق که وجود حادث است، دارای وجود محدود، وجدان محدود و وجد محدود …

همانگونه که خداوند الدانی فی علوه و العالی فی دنوه است، همچنین خلیفه و ولی اعظمش امیرالمومنین علی علیه السلام مظهر علو و دنو خداوند و دوری و نزدیکی بی نهایت ذات اقدس الهی به خلایق است.