حکمت روز

تفاوت عدل و فضل چه در مورد خداوند و چه در مورد مخلوق، در این است که شخص در مورد عدالت خود مسئول است یعنی یجب ان یکون عادلاً، خالقاً کان او مخلوقاً و در مورد فضل خود مسئول نیست یعنی که: له ان یکون ذا فضل ام لا و از آن جا که عدل خداوند بالفعل شامل همگان است …

اگر جهان کفر و جاهلیت، یعنی تمام کسانی که در مصادف کفر و ایمان و جهل و عقل، بهره ی بیشتری از کفر و جهالت دارند، دست به دست هم داده اند تا ثابت کنند که الگوی حاکمیت دینی آن گونه که در نظام جمهوری اسلامی ایران، وجود دارد، الگوی ناموفق و ناکارآمدی است، باید جهان ایمان و عقلانیت، یعنی …

برای تقسیم موسیقی به دو نوع حق و باطل، نمی توان آن را به غنایی و غیر غنایی یا مطرب و غیر مطرب، تقسیم نمود. زیرا که ذات موسیقی همان غنا و طرب است و سخن صحیح در این مورد تقسیم غنا و طرب به دو نوع حق و باطل است.  

پیامبر اکرم و نبی مکرم اسلام، حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه و آله، دوبار مورد انکار و مخالفت قرار گرفتند: نخست از جانب مشرکان جلی و کافران تنزیلی و بار دیگر از جانب مشرکان خفی و کافران تأویلی. همچنین کعبه ی معظمه و مسجد الحرام دوبار توسط نا اهلان و نامحرمان اشغال شد: بار اول توسط مشرکان جلی و …

قدرت، پدیده ای است که بی درنگ باید تبدیل شود: یا به ثروت و دنیا و یا به درجات و عقبی. حال می توانی ثروت و دنیا را «ثروت دنیا» و درجات و عقبی را «درجات عقبی» بخوانی.  

علم، ماهیتی متواطی و ناظر به هست و نیست یک ذات و معرفت، ماهیتی مشکّک و ناظر به وصف آن ذات است. آن کس که می داند خداوند وجود دارد در حالی که او را نمی بیند با کسی که می داند خداوند وجود دارد و او را می بیند، در علمشان به وجود خداوند، مشترک و متحد و در …

این که خداوند می فرماید به شما از علم جز اندکی داده نشده است، در نسبت با علم اوست تبارک و تعالی وگرنه چگونه ممکن است آنکس که می داند خدا هست و خدا خوب و زیبا و حق وحی و حکیم و ازلی و ابدی و غیره است، علمش اندک باشد؟ یعنی که چگونه ممکن است ذاتی عظیم باشد …

اگر قرار باشد برای آفرینش ترتیبی قائل شویم باید بگوییم خداوند تبارک و تعالی، اولاً سعادت، ثانیاً شقاوت، ثالثاً موجود مرکب از سعادت و شقاوت و رابعاً دعوت به سعادت و تحذیر از شقاوت و خامساً سعید و سادساً شقی را آفرید.  

میان جهنم و به جهنم رفتن، تلازمی نیست زیرا که جهنم از لوازم ضروری آفرینش و مجلای صفت قهر خداوند است لکن به جهنم رفتن یعنی دچار قهر شدن از لوازم ضروری آفرینش نیست یعنی که آفرینش بدون جهنم ممکن نبود لکن بدون جهنم رفتن ممکن بود.  

همان گونه که وجود خداوند مقدم بر وجود ما سوای خداوند است، همچنین معلومیت خداوند مقدم بر معلومیت ما سوای اوست. بنابراین هر گونه شناختی که مبنی بر تقدم معلومیت خلق بر معلومیت خالق باشد، شناختی ناقص و ابتر است.  

منشأ ثنویت ممکن، ثنویت میان ممکن و واجب است و از آن جا که ثنویت در وجوب به ای نحو کان قابل فرض و تصور نیست بنابراین بازگشت ثنویت ممکن و واجب به تنها ثنویت ممکن است، همان گونه که بازگشت محدودیت واجب و ممکن به یکدیگر تنها به محدودیت ممکن است.  

  خداوند، اولاً بهشت، ثانیاً دوزخ و ثالثاً انسان را که حصه ای از بهشت و  حصه ای از دوزخ در اوست آفرید و به او فرمود: « اگر» می خواهی به بهشت که برای آن، آفریده شده ای در آیی، باید حصّه ی بهشت را در وجودت کامل و بر حصّه ی دوزخ غالب نمایی و تمام محتوای شریعت، …

  خداوند، اولاً سعادت، ثانیاً شقاوت و ثالثاً انسان را آفرید و به انسان فرمود تو را برای سعادت آفریدم. – مگر آن که خود آن را نخواهی- و تو را بر شقاوت نیافریدم- مگر آن که خود آن را بخواهی- پس آن که سعید شد، اولاً خداوند سعادت او را خواست و ثانیاً خود او و آن کس که …

هویت ایران، همان هویت اسلام است. بنابراین هر جا که اسلام باشد، ایران نیز همانجاست. هرگونه تعریفی از ایران که معارض با این تعریف باشد، ناشی می شود از عدم شناخت ایران و عدم شناخت اسلام.  

ای انسان! تو در عالم وصال الستی بوده ای، آنگاه برای آن که معلوم شود شایستگی وصال را داری یا نه؟ به عالم هجران دنیوی آمده ای، آنگاه و پس از معلوم شدن این که آیا خواهان وصالی یا دوستدار هجران پا به عرصه ی وصال ابدی و یا هجران ابدی می نهی.