حکمت روز

کعبه، حقیقتی تنزیلی است که باید تأویل شود و تأویل کعبه، همانا کربلاست. یعنی که در قوس نزول و ایجاد یا از خدا به خلق، اول کربلاست سپس کعبه و کعبه منتهای تنزیل است و در قوس صعود و ظهور یا از خلق به خدا اول کعبه است سپس کربلا و کربلا منتهای صعود است.

ملکیت دو نوع است: قهری و ارادی یا تکوینی و تشریعی. در ملکیت قهری و تکوینی مملوک چه بخواهد و چه نخواهد ملک مالک است لکن در ملکیت ارادی و تشریعی مملوک به میزانی که بخواهد، ملک مالک است از این رو می توان ملک قهری را مفهومی متواطی و ملک شرعی را مفهومی مشکک و ذومراتب دانست.

هیچ کس بر خداوند حق و حجت ندارد مگر عبد خداوند و عبد خدا در هیچ موردی حق و حجت ندارد مگر در نفس عبودیت خداوند که آن هم حق عبد است و هم اقامه ظاهر و بخشی از آن توسط عبد، حجت را بر خداوند تمام می کند که باطن و بخش دیگر عبادت را نیز به عبد عطا …

تفاوت مؤمن و کافر علاوه بر ایمان و کفر، در متناقض بودن ذات کافر و عدم تناقض در ذات مؤمن است، زیرا که مؤمن، بهشت را دوست دارد و از دوزخ بیزار است لکن کافر هم بهشت را دوست دارد هم دوزخ را، هم از بهشت بیزار است هم از دوزخ یعنی که کافر بهشت را دوست دارد و در …

همه آدمیان اعم از مؤمن و کافر، واقع گرا هستند زیرا که هم مطلوب مؤمنین که بهشت و لذت جاودانه است، واقعیت است و هم مطلوب کفار که دوزخ و رنج جاودانه است، واقعیت است.

در مکتب تحریف، هیچ چیز حذف نمی شود حتی محبت و ولایت اهل بیت علیهم السلام بلکه هرچیز به صورتی دقیق مورد تحریف قرار می گیرد حتی محبت و ولایت اهل بیت علیهم السلام.

رابطه کتاب و سنت تنها اختصاص به تبیین و تفسیر و تخصیص و تقیید کتاب توسط سنت ندارد و علاوه برآن بعضا” ممکن است همانگونه که امیرالمؤمنین ع در نهج البلاغه فرمود: چیزی در کتاب فرض و در سنت نسخ شود یا ترک چیزی در کتاب رخصت و اخذ آن در سنت واجب باشد. و این اشاره دارد به جنبه …

دینداری ها و دین ورزی های آدمیان، علی رغم داشتن هر اسم و عنوانی از دوحال خارج نیست، این دینداری ها یا محمدی و علوی است یا بوسفیانی و بوفلانی همو که خداوند در موردش می فرماید: یا لیتنی لم اتخذ فلانا خلیلا.

آدمی از عالم ملکوت یعنی عالم پیدائی خداوند به عالم ملک یعنی عالم پیدائی اشیاء آمده تا آزمایش شود که آیا شیفته و شیدای ملک است یا شیفته و شیدای ملک. آن کس که شیفته ملک است و مصون السر از نظر به اشیاء و آثار به ملکوت بازمی گردد، ملکوت ثانی اش بسیار بالاتر از ملکوت اول خواهد بود …

دین پس از نزول یا عالمانه و معصومانه برداشت و استنباط می شود با درجاتش یا عامیانه و مخذولانه با درجاتش. در برداشت عالمانه، ثقلین دین، متن الهی است و فهم الهی و در برداشت عامیانه، ثقلین دین متن الهی است و فهم نفسانی.

در موضوع و محمول چنانچه محمول غیرقابل سلب از موضوع باشد، مانند الانسان مخلوق، محمول وصف ذاتی یا عارض ذاتی موضوع و چنانچه قابل ایجاب و سلب باشد، مانند الانسان کفور، وصف فعلی یا عارض فعلی موضوع است. آنجا که محمول غیرقابل سلب است، واسطه عروض صفت، ذات و آنجا که محمول قابل سلب و ایجاب است، واسطه عروض صفت، …

اگر پرسش شود که نمازخواندن به لحاظ دشواری و آسانی چگونه است؟ پاسخ این است که آن هم امری است دشوار و بسیار دشوار هم آسان و بسیار آسان. دشوار و بسیار دشوار است برای انسان کافر و متکبر و آسان و بسیار  آسان است برای انسان مؤمن و خاشع کما قال الله تعالی: و انها – ای الاستعانه بالصلوة …

مهم ترین دلیل جواز تخییر میان فتوای اعلم و غیر اعلم حتی در صورت اختلاف و علم به اختلاف، عبارت است از عدم دلیل بر تفکیک میان حجیت فتوای غیر اعلم برای خود در صورت اختلاف که این حجیت علی الاجماع ثابت است با حجیت این فتوا برای مقلد او و عدم امکان قول به صحت عقاب کسی که میان …

اگر معنای حجیت اماره و حجیت فتوا که آن نیز اماره است، منجزیت در صورت اصابه به واقع و معذریت در صورت خطاست، دیگر جایی برای بحث اجزاء و عدم اجزاء در صورت کشف خطا و تغییر فتوا نیست زیرا که معنای معذریت همان معنای مجزی بودن است مگر آن که مفهوم حجیت به نحو دیگری تعریف شود که برمبنای …

حکومت های عالم از دوران قدیم تا دوران جدید، به لحاظ محتوا و قالب از سه حال خارج نیست. این حکومت ها یا سلطنت جلی اند مانند اکثر حکومت های دنیای قدیم و قلیلی از حکومت های دنیای جدید یا سلطنت خفی اند، مانند اکثر حکومت های دنیای جدید و قلیلی از حکومت های دنیای قدیم و یا ولایت و …