حکمت روز

اگر قرار باشد عقل را به نظری و عملی تقسیم کنیم در این صورت می‌گوئیم: زبان، ترجمان عقل نظری و عمل، ترجمان درجه ای بالاتر از همان عقل است که به آن عقل عملی می‌گوئیم. یعنی که نظر و عمل دو مرتبه و دو درجه از عقلی واحد است اعم از آن که متعلق این عقل، حقایق وجودی یا اعمال …

تفاوت حکمت و فلسفه این است که حکمت حاصل فعالیت عقل ناب مستنیر از وحی است و فلسفه حاصل فعالیت عقل مشوبی است که در تکاپوهای خود هم مصیب است و هم مخطی در حالی که عقل ناب، همواره مصیب است. از این رو نقادی فلسفه برای جداکردن صواب ها از خطاهای آن، امری ضروری و ممدوح است و نقادی …

امانت معروضه بر آسمان ها و زمین و کوه ها که آن ها از حملش ابا کردند و انسان آن را حمل کرد و به دلیل عدم حمل واقعی ظلوم و جهول نامیده شد همان انسانیت حقیقی است که مقام خلافت و ولایت الهی است و مراد از انسان در اینجا طایفه ای از انسان هاست که در مقام ظاهر …

رابطه فقه و عرفان، رابطه شرطیت متقابل است، یعنی که شرط فقاهت واقعی، عرفان و شرط عرفان حقیقی، فقاهت است.

دیدگاه سقیمی ‌که نفس را در آخرت محصل بدن می‌داند، مبتنی بر دیدگاه سقیم دیگری است که نفس را در دنیا محصول بدن می‌پندارد. یعنی که وقتی کسی به خطا، روح را در دنیا حاصل تطورات بدن بداند، محکوم می‌شود که باز هم به خطا، بدن را در آخرت حاصل تطورات روح بپندارد.

عرفان محی الدین بن عربی که عرفانی است پر زرق و برق و پر سر و صدا در عین جذابیت بسیار، برای طالب معرفت، هیچ عطشی را برطرف و هیچ دردی را دوا نمی‌کند همانگونه که آن عارف بالله یعنی امام خمینی رضوان الله علیه قریب به این مضمون فرمود: «نه از فصوص الحکم حکمتی و نه از فتوحات فتحی …

حدیث شریف «کنت کنزا” مخفیا”» را به دو صورت ظاهرا” عارفانه و در واقع جاهلانه و ظاهرا” عامیانه و در واقع عالمانه می‌توان ترجمه و تفسیر نمود. و اما ترجمه ظاهرا” عارفانه و در واقع جاهلانه این است که: «من برای خود گنج مخفی بودم و دوست داشتم خود را بشناسم از این رو دیگری را آفریدم تا در آئینه …

همانگونه که آفرینش آسمان ها و زمین و هرآنچه که بین آنهاست به نص قرآن کریم در شش روز صورت پذبرفته، همچنین ادواری که بر بشر گذشت شش دوران و دوره هفتم روز جشن و عبادت و استراحت خواهد بود. ادوار شش گانه که هرکدام یک روز هستند از این قرار است: روز اول دوران آدمی، روز دوم دوران نوحی، …

رابطه اسلام و ایران، رابطه مقبول و قابل است و این یعنی آنکه هرکجا اسلام است ایران نیز همانجاست و هرکجا ایران است، اسلام نیز همانجاست و آن اسلام که مقبول ایران نیست اسلام نیست و آن ایران که قابل اسلام نیست، ایران نیست.

آن کس که برای دانستن قدر نور می‌بایست تاریکی را تجربه کند باید خداوند را بر این تقدیر ستایش کند لکن این امر مانع از آن نیست که او خود را تا ابد نکوهش نکند که چرا از زمره بندگانی بوده است که برای دانستن قدر نور می‌بایست تاریکی را تجربه کنند و برای دانستن قدر خداوند، می‌بایست طعم تلخ …

عبودیت گوهری است که لوازم آن همچون سیادت و ولایت و غیره در صورت عدم التفات به آن لوازم، محقق و در صورت التفات، نامحقق خواهد بود. و دلیل عدم تحقق لوازم عبودیت در صورت توجه به آن ها، عدم تحقق نفس عبودیت که اقتضائش عدم توجه به غیر آن است خواهد بود.

در مورد کیفیت حشر اجساد و چگونگی اجسام اخروی و ملکوتی، دو حکیم بزرگ شیعه یعنی مرحوم ملاصدرا شیرازی و مرحوم شیخ احمد احسائی، سخن گفته اند با این تفاوت که سخن مرحوم صدرا در این مورد بیشتر تخیلات فلسفی است تا گزارش علمی‌و کشف از واقع در حالی که سخنان مرحوم احسائی در این مورد سراسر گزارش علمی‌و کشف …

در موجود مرکب از وجود و ماهیت، وجود، حیث لغیره، فقر و عدم و در واقع حیث غناء و موجودیت است و ماهیت، حیث لنفسه، غناء و وجود و در واقع حیث فقر و عدم است. موجود هنگامی‌ که بر عدمیت خود واقف است، وجود و هنگامی‌ که خود را وجود می‌داند، عدم است.

اختلاف پس از پیامبر اکرم(ص) در میان مسلمانان، نه اختلاف میان شیعه و سنت بلکه اختلاف میان شیعه و شیعه و سنت و سنت بود زیرا که مسلمان ها پس از پیامبر اکرم(ص) به لحاظ واقع یا ادعا یا شیعه علی بن ابیطالب علی(ع) بودند و سنت پیامبر را از آن حضرت و جانشینان معصومش اخذ می‌کردند یا باز هم …

مناقشه ای که در مورد ادعای شیعه بودن برخی از عامه وجود دارد، مناقشه‌ی صغروی است و نه کبروی زیرا که در این سخن که برخی از شیعیان ظاهری خلفاء در باطن شیعه‌ی علی(ع) هستند، مناقشه ای نیست بلکه مناقشه در مصداق بودن فلان شخص برای این کبرای حق است.