حکمت روز

باطن، اعم است از باطن حق و باطن باطل. بنابراین نباید پنداشت که جریان خلافت حقه الهیّه مبتنی بر ظاهر و باطن و جریان خلافت باطل شیطانیه جریانی تنها مبتنی بر ظاهر بوده بلکه هردو جریان مبتنی بر ظاهر و باطن بوده اند.

رابطه اسلام و ایمان به لحاظ ظاهر، عموم و خصوص من وجه و یا عموم و خصوص مطلق و در واقع رابطه تساوی است. بنابراین هرچند آدمیان به لحاظ ظاهر و اسم به مسلمان، مسیحی، یهودی، زرتشتی، بودائی، هندو و غیره تقسیم می‌شوند لکن در حقیقت آنان تنها به مؤمن و کافر یا مسلمان و کافر تقسیم می‌شوند.

قید «مطلقه» در ولایت مطلقه فقیه، قید احترازی نیست که دو ولایت باشد که یکی از آن دو مطلقه و دیگری غیر مطلقه فرض شود، بلکه قید تبیینی است یعنی که ماهیت ذاتی ولایت، اعم از ولایت اصلیه متجلی در چهارده معصوم علیهم السلام و یا ولایت ظلیّیّه متجلی در شیعیان و تابعان کامل آن حضرات، همان مطلقه بودن آن …

جمال و جلال یا زیبائی و شکوه، دو صفت اصلی خداوند و سایر صفات فرع بر این دوست از این رو چنانچه از کسی که وجه الله یا همان ذات متجلی برای غیر را دیدار کرده، پرسیده شود چه دیدی؟ خواهد گفت: زیبائی در زیبائی و شکوه در شکوه و زیبائی در شکوه و شکوه در زیبائی و امثال این …

دین و دنیا، هرکدام ثمن دیگری و مثمن دیگری است و آدمی‌مختار است که دنیا را مثمن قرار دهد و با بیع آن، ثمنش را که دین است دریافت نماید که این یعنی خداپرستی و نجات و بهشت و یا دین را مثمن قرار دهد و با فروش آن، ثمنش را که دنیاست دریافت نماید که این یعنی دنیاپرستی و …

آنچه آدمی‌ را شایسته ورود به بهشت می‌کند نیکوکاری است همراه نماز و نماز است همراه نیکوکاری. بنابراین دو شخص محروم از بهشت خواهند بود. نخست: کسی که میگوید نیکوکاری کفایت از نماز می‌کند و خداوند نیازی به نماز ندارد و دوم: کسی که می‌گوید نماز کفایت از هر چیز می‌کند و با وجود نماز به چیز دیگری نیاز نیست.

اگر قرار است چشمی‌به روی حقیقت باز شود، این چشم باید به روی خوب ها و مشروع ها بسته شود، چه رسد به بدها و نامشروع ها. یعنی که اگر می‌خواهی خوبِ خوبان را ببینی باید خوب ها را به نفع آنچه خوب تر است ترک نمائی.

همانگونه که در مورد فعل خداوند، لاجبر و لاتفویض بل امر بین الامرین، صحیح است، همچنین در موضوع معرفة الله و توحید، لاتشبیه و لاتعطیل بل امربین الامرین، صحیح است. و مراد از تشبیه، توصیف خودبنیاد خداوند و مراد از تعطیل، سکوت خود بنیاد در مورد خداوند است.

آن عقیده دینی و سیاسی که خلافت خداوند و در عین حال ظالم بودن را مانعة الجمع نمی‌داند، چه بداند چه نداند مبتنی بر الهیاتی است که خدا بودن و در عین حال ظالم بودن را مانعة الجمع نمی‌داند.

لازمه نجات، تمسک به دو حبل است. نخست حبلی ممدود از آسمان به زمین که همان کتاب الله صامت و قرآن کریم است و دیگر حبلی ممدود از زمین به آسمان که همان کتاب الله ناطق و عترت طاهره است و نیز می‌توانی لازمه نجات را تمسک به یک حبل بدانی با این قید که این حبل وقتی از نزد …

اگر کسی بپرسد که اراده برطرف ساختن رجس از اهل بیت علیهم السلام و تطهیر آن حضرات در آیه مبارکه تطهیر «انما یریدالله» کدام یک از انواع اراده های خداوند است؟ پاسخ این است که آن اراده حبّیّه حتمیّه تکوینیّه مسبوق به اراده امتثال مسبوق به اراده حبّیّه عزمیّه شرعیّه خداوند به این امر است.

هنگامی‌که از حکیمان باطنی مکتب سقیفه همچون محی الدین و امثال او که مبنایشان جبرگرائی محض و توجیه و تئوریزه کردن ظلم خداوند و خلیفه اوست، پرسش می‌شود که چرا زید مؤمن و سعید شد و بکر کافر وشقی؟ پاسخ اینست: زیرا که اعیان ثابته این دو که همان نحوه تعیّن این دو در علم خداوند و دو مظهر از …

بدا یعنی محکوم نبودن خداوند به هیچ چیز و اگر تعریف بدا اثبات مالم یکن و محو ماکان ثابتا” و ایجاد مالم یوجد و مانند آنست، به نظر می‌رسد اصل ایجاد و آفرینش خود از مقوله بدا است.

در حکمت باطنی مکتب سقیفه، نفی ظلم از خداوند اینگونه نیست که گفته شود: محال است خداوند ابتدائا” کسی را کافر و شقی بیافریند آنگاه او را مؤاخذه و محاکمه کند و به دوزخ افکند بلکه اینگونه است که خداوند وقتی کسی را کافر و شقی می‌آفریند و می‌داند که او اینگونه است محال است از او بخواهد چیزی را …

موجود به محض اجابت ظاهریش در برابر پرسش اَلستُ بربّکم و نیز به محض قبول امانت معروضه بر آسمان ها و زمین و کوه ها که همان خلافت و قائم مقامی‌خداوند بر ماسوی و مقام انسانیت حقیقی است، در ظاهر به صورت انسان خلق می‌شود و نسبت به این امر متعهد می‌گردد. حال چنانچه به عهد خود با خداوند وفاکند …